(12) 2. 登陆品复注

113-6第113至116经。第二经的第一、第二句义理清楚。第三句，“知者了知”：指以一切知智，确实了知一切所应知。因为安住于部分智的人，并不能了知一切所应知。通过殊胜的表达与无简别的把握，“知”一字总摄了无余的所知范畴，因此，与此相应的认知活动，唯有以一切知智为因方为合理；而且，依据上下文，以及‘世尊’一词的邻近安立，此义便得以阐明。“见者确见所应见”：指以被称作天眼、慧眼、法眼、佛眼、遍眼的各类智眼，确实见到那应当被见的。或者，另一种解释：“知者了知”：其他那些有颠倒的人，即便是自称遍知欲与色的论者，他们在认知时也因颠倒力而认知有误；世尊并非如此。世尊已断除了颠倒，所以认知时便是确实的认知；由于没有邪见之见，看见时便是确实的看见。这是要义。“如眼般成就”：指在引导见的作用方面，如同眼一般成就。正如眼睛引导、成就众生的视觉功能，同样，由于成就了对世间的如实见，也由于引导并完成了见的任务，所以‘如眼般成就’；或者，因为他自身就是慧眼，又或者通过自生智而成就、证得了慧眼，故称为‘成就眼者’。显示巴利原文

「智自性」：因其能令人了知，故说为智之自性。以不颠倒的自性而言，或由教法的流传，或经心中思惟后以言语宣说而成为法，因此是「法之成为者」，故说「法自性」。又或者，「法」指菩提分法，由于那些法已在他身上生起，且他也令世间生起那些法；又或者因为他证得了不与其余人共通的独特法，所以是「法之成为者」。以最殊胜的意义，是「梵之成为者」，故说「最胜自性」。又或者，「梵」是指道，此道已生起，且他令世间生起此道，更以自生智证得，所以是「梵之成为者」。他演说四谛法，所以是「说者」。他长久宣说，使真理通达，所以是「转者」。他抽释义理：把苦等含义，乃至其中逼迫等义都提取出来；或者引导至究竟义即涅槃，使其趣入，所以是「引导者」。通过教授证得不死的行道，令众生产生不死之证悟，他赐予不死，所以是「授予不死者」。因为菩提分法都归属于他，所以是「法主」。第四句没有其他需解释的了。显示巴利原文

117-154117-154. 第五经中，「少」：指少量、不多。而「此其余的众生」：是指那些剩下的众生，他们只追逐有身见，其实这才是更多的，这是要义。「于善说」：指于正确开示、善巧宣说的法中。「于法」：指于你所开示的法。「法随转者」：指听闻该法后，完成了与之相应的行道，通过亲证道果而成为法的随转者。「是死魔的住处」：指成了名为烦恼魔的死魔所栖居之处。「将渡过极难度，到达彼岸」：那些成为法随转者的人，将会渡过并超越这极难渡越的魔域，到达涅槃彼岸。显示巴利原文

「舍弃黑法」：即舍离以身恶行等为类别的不善法。「应修习白法」：有智慧的比丘从出家开始，直至阿拉汉道，都应修习以身善行等为类别的白法。「从家到无家」：「家」意指爱著，「无家」意指无爱著。从爱著中出离，以名为无爱著的涅槃为所缘，专注趣向它。显示巴利原文

“他应于彼处欣求乐”的意思是：在那称为无爱着的远离、涅槃之处，众生于此难得其乐，他应于彼处欣求该乐。“于二种欲”即指事欲与烦恼欲。“以心之尘秽”是指以五盖来清净自心，令之遍净，也就是彻底净化的意思。显示巴利原文

“于正觉支”是指于七觉支上用功。“正确地善修习心”是说以正确的原因和方法，善巧修习、增长其心。“具光辉者”即具足威光者，意谓以阿拉汉道智的光辉照亮蕴等诸法而住。“他们于此世间已般涅槃”是说：他们在这蕴等世间，称为已般涅槃。从证得阿拉汉果开始，因烦恼轮转已灭尽，此为有余依般涅槃；至最后心识息灭，因蕴的轮转彻底灭尽，此为无余依般涅槃。透过这两种涅槃而般涅槃，犹如灯焰耗尽了油而熄灭，进入了不可记说的状态。显示巴利原文

从这里开始，一直到第三组五十经的部分，意义都很浅显明白。显示巴利原文

155-166第四组的第一品（第155至166经），其义自明。显示巴利原文

167-210第二经等，亦如第一经等，其义明了。第十经中，“后地住者”意指居住于边地之人。“水藻花环者”，即清晨沉入水中，采撷水藻与青莲等，编为花环佩戴，藉此了知自身以水净化的状态，并为了解“世间由水得清净”之义而以此为要旨之人。“入水者”，指于清晨、正午、黄昏三时入水之人。故经中说：“致力于黄昏时第三次入水的修行。”第十一经等，其义明了。于第四五十篇中，无有需解之处。显示巴利原文