25. 登陆品复注

113-6113-6. 第二经的第一句和第二句意思很明白。第三句“知者了知”：是指以一切知智，确实了知一切应当被了知的事物。因为安住在部分智中的人，并不能了知一切应当被了知的事物。通过最殊胜的说明和无差别的涵盖，“知”这个词已经统摄了全部没有剩余的所知范畴，所以与这个范畴相应的认知作用，只有以一切知智作为工具才是合理的；而且结合上下文来看，由于“世尊”这个词就近出现，这个意思也应该这样来说明。“见者确见所应见”：以被称作天眼、慧眼、法眼、佛眼、遍眼的各类智眼，确实见到那应当被见的。或者说，“知者了知”：正如其他执取欲贪、色贪遍知而具颠倒想的人，虽然也知道，却是以颠倒想而知道，世尊则不是这样。世尊因为已断尽颠倒，所以知者确知；因为不存在邪见之见，所以见者确见，这就是其义。“如眼般成就”：以引导见之义，如同眼一般成就。正如眼引导、成就众生见物之义，同样，因为能成就世间如实之见，以引导见的作用之义，如同眼一般成就；或者因为以慧眼为体，以自存智成就慧眼，所以称为眼成就。巴利

“智自性”是指以能让人了知这一点来说，它是智的自性。以不颠倒的自性来说，或者因为教法流传，或者经过心中思惟后以言语说出而成为法，所以是“法所成”。因此说“法自性”。或者，“法”指菩提分法，因为那些法已经在他身上生起，他也让世间生起那些法；又或者因为他证得了不与他人共通的独特法，所以是“法所成”。以最殊胜的意义来说，是“梵所成”，所以说“最胜自性”。或者，“梵”是指道，因为这道已在他身上生起，他也让世间生起这道，而且他以自生智证得了它，所以是“梵所成”。他演说四谛法，所以是“说者”。他长久宣说，使真理得以通达，所以是“转者”。他抽释义理：把苦等含义，以及其中逼迫等义都提取出来；或者引导至究竟义即涅槃，使其趣入，所以是“引导者”。通过教授证得不死的行道，令众生产生不死之证悟，他赐予不死，所以是“授予不死者”。因为菩提分法都归属于他，所以是“法主”。第四经中没有其他需要解释的了。巴利

117-154第五经中，“少”是指少量，不多。而“此其余的众生”，是指剩下的那些众生只追逐有身见，其实这些才是更多的，这就是要义。“于善说”，是指在正确开示、善巧宣说的法中。“于法”，是指在你所开示的法中。“法随转者”，是指听闻该法后，完成了与它相应的修行道路，通过亲证道果而成为法的随转者。“是死魔的住处”，是指成了名为烦恼魔的死魔所居住的地方。“将渡过极难度，到达彼岸”，是说那些成为法随转者的人，将会渡过并超越这极难渡越的魔域，到达涅槃彼岸。巴利

舍弃黑法，就是舍弃了以身恶行等各类不善法。应当修习白法，意思是：有智慧的比丘从出家开始，一直到阿拉汉道，都应当修习以身善行等各类白法。从家到无家，这里“家”指的是爱著，“无家”指的是无爱著。从爱著中出离，以被称为无爱著的涅槃为所缘，心朝向它。巴利

在那里，他应当对远离产生欢喜。所谓远离，是指无执著，也就是涅槃。众生很难在这涅槃中感到欢喜，所以他应当对那里生起欢喜。两种欲，是指事欲和烦恼欲。以心中的尘垢，是指用五盖来净化自己，使自己离于五盖、清净、纯净，意思就是彻底净化。巴利

在七觉支当中，就是指在七觉支上。心被正确地善加修习，意思是依靠正确的原因和方法，心被好好地修习、增长。具有光辉，就是具有威神之力；意思是说，他们以阿罗汉道智的光辉，照亮了五蕴等种种法而安住。他们在这世间般涅槃，是说他们在这五蕴等世间，从证得阿罗汉果开始，因为烦恼的轮转已经断尽，所以是有余依般涅槃；又因为最后心识的息灭，五蕴的轮转彻底断尽，所以是无余依般涅槃。他们通过这两种般涅槃而般涅槃，就像灯焰没有了油而熄灭一样，进入了不可记说的状态。巴利

从这里往后，直到第三品五十经的部分，内容都很浅显易懂。巴利

155-166第155到166经，是第四组的第一品，内容本身一看就懂。巴利

167-210167-210. 第二品中，第一经等，词义浅显易懂。第十经中，“后地住者”指住在边地的人。“水藻花环者”，是天一亮就下水，采集水藻和青莲等，做成花环戴在身上，借此知道自己以水净化的状态，也为了解“世间靠水得到清净”这个道理的人。“入水者”，是在清晨、正午、傍晚三个时段入水的人。所以经文说“致力于傍晚第三次入水的修行”。第十一经等，词义浅显易懂。第四五十篇中，没有需要解说的。巴利