23. 优波离品复注

91-9491-94. 第五项开头几项的意思很清楚。第四项中，“热恼、烧灼、使身体疲惫”就是苦行；具备这种苦行的人就是苦行僧，指那位苦行僧。因为这样的人依托于热恼，或者热恼依托于他，所以说“依苦行者”。由于缺乏众人公认的良好品行，他的生活方式粗劣、粗暴，不能让人生起信心，这样过日子、这样维持生活，就是粗陋生活者，指那位粗陋生活者。“谴责”就是讥讽，以嘲笑的方式责骂。“非难”就是带着轻蔑先贬低再指责。因此说“轻蔑、贬低”。巴利

9595. 在第五经中，“处在边地”就是“边地的”。“使城墙的坚固性向上方延伸”，这就是“上耸”，也就是城墙的基脚。通过“等”这个字，应当知道它涵盖了城门、门闩、壕沟等。世尊把自己放在智者守门人的位置上，以此来展示自己，为了说明这一点，就引出了这样的质问：“为什么说‘只有一道门’？”依靠那种智慧，一个人才被称为智者，那就是智者性，所以说“具备智者性”。在种种应当做的事情上具备善巧和聪慧，这就是“聪明”。“慧”的意思是破除、摧毁、驱散迷乱；具备这种慧的人，就是“有慧者”。这种慧在处处都能生起，所以叫“处生”，也就是依处而生的慧。“依靠它在四周环行，所以叫‘环行’”，这条路径本身就叫“环行路径”，也就是环绕城墙的巡行道。城墙各部分需要连接起来的地方，就是“城墙接缝”，指城墙裂开的地方。但那个地方，是因为下面两块砖脱离了才这样称呼的，所以说“两块砖脱离了的地方”。“破处”，指断裂或崩坏的地方，或者是有孔隙的地方。这也被称为“裂口”。巴利

96-9896-98. 第六经中，诸蕴也是邪见的立足处，因为它们可以作为所缘，就像“把色看作我”等说法那样。无明也是邪见的立足处，因为它以亲近依止等方式生起。正如经中所说：“比丘们，没有听闻过的凡夫，不见诸圣者，不精通圣法……”等等（《法集论注》1007）。触也是邪见的立足处。正如所说：“那也是以触为缘”（《长部注》1.118-130），以及“每触一次就领受一次”（《长部注》1.144）。想也是邪见的立足处。因为这样说：“由想为因，生起戏论的种种造作”（《小部·如是语》880；《大义释》109），“从地想……”（《中部注》1.2）等等。寻也是邪见的立足处。也这样说：“在诸见中思择推度，说真实与虚假两种法”（《小部·如是语》892；《大义释》121），以及“有寻有思察”（《长部注》1.34）等等。不如理作意也是邪见的立足处。因此世尊说：“他这样不如理作意时，六种见中的某一种见就会生起：‘有我’，他的这种见就真实、坚固地生起。”（《中部注》1.19）等等。巴利

“见”这个词，是现在要说明的十八个词共同的根本词。见本身就是“见趣”，就像粪秽一样；或者说，这个见解落入诸见之中，因为被包含在六十二见里，所以叫“见趣”；或者说，是见的去向，所以叫“见趣”。因为所谓“有我”等等，仅仅是在见中游走，这里其实并没有任何我或常恒的东西。这个见，因为难以脱离，所以叫“丛林”；因为难以越过、令人恐惧，就像饥荒旷野、猛兽旷野等一样，所以叫“旷野”；因为被正见刺穿，或者因为违逆正理，所以叫“歪曲”；因为有时执取常见、有时执取断见，扭曲地颤动，所以叫“邪动”；因为具有系缚的作用，所以叫“结”；见本身因为向内刺痛、难以拔出，所以叫“见箭”；见本身因为造成压迫，所以叫“见迫”；见本身因为障碍解脱，所以叫“见碍”；见本身因为难以解开，所以叫“见缚”；见本身因为难以越过，所以叫“见崖”；见本身因为坚固地潜藏，所以叫“见随眠”；见本身因为烧灼自己，所以叫“见烧”；见本身因为炙烤自己，所以叫“见热”；见本身因为缠缚烦恼聚，所以叫“见结”；见本身因为强烈执取，所以叫“见取”；见本身因为以“这是真实的”等方式固执坚持，所以叫“见固执”；见本身因为以“这是殊胜的”去触摸，或者从另一边去触摸，所以叫“见执取”；由它而生起，所以叫“生起”，也就是原因。生起的状态就是“生起义”，以这个生起义，也就是以原因的状态，这是意思。第七和第八个词里没有什么可说的。巴利

99-100第九和第十经。在第九经里，“深入之后，为了实现、达成所想要的意义”，这些苦是很难成办的。不过，在义注里，为了说明仅仅住在那种地方就是苦，所以说“难以成办，难以忍受”。所谓“森林与林丛”，是指达到森林特征的丛林地带。因为“林丛”这个词也可以用来指成片的树群，所以这里用“森林”来限定。“远离”，是指按种类、按各种方式而分离：对色等种种不同的所缘，以行走、站立、坐着、躺下等各种威仪方式，让自己身体独离——无论走着、站着、坐着、躺着，都只是单独一个人的活动。正因为应当分离的对象和分离的方式多种多样、各有差别，所以把这些统统收在一起，用一个单数词说成“远离”。或者说，“远离难做”，意思是修远离并不轻松。“独一处”，就是单独一人的状态。“乐于二二”，就是喜欢两个两个、成双成对。“好像被夺走”，是因为造成逼恼，所以好像被抢走一样。因此又说“好像被吞噬”，意思是让人产生恐惧和惊怖，就像那些为了吃人而来的夜叉、罗刹、毕舍遮等一样。“对于这样的人”，是指那些还没得到定的人。“由于草、树叶、野兽等的声音”，是指被风吹动的草、树叶等，以及野兽、鸟等发出的可怕、恐怖的声音。还有各种其他东西，比如树桩等，以夜叉等的形态出现，令人恐惧。有人说“ghaṭena kīḷā ghaṭikā”，意思是“用罐子游戏，就是ghaṭikā”。第十经则很浅显。巴利