(10) 5. 优波离品

91-94九十一至九十四。第五品的起始等部分，含义很明白。在第四经中：“能热恼、烧灼、令身体疲劳困苦的，这就叫作‘苦行’（tapo）；具备这种苦行的人，就是‘苦行者’（tapassī）；指那位苦行者（taṃ tapassiṃ）。”因为那样的人依托于苦行，或者说苦行依托于他，因此称为“依苦行者”（tapanissitaka）。“粗劣、粗暴，因为他缺乏众人公认的良好行持，所以他的活命方式令人不悦，这就是‘粗恶活命者’（lūkhājīvī）；指那位粗恶活命者（taṃ lūkhājīviṃ）。”“谴责”（Upakkosati）的意思是讥讽，以嘲笑的方式来责备。“非难”（Upavadati）则是指，先以轻慢的态度加以贬抑，随后再进行指责。因此说“轻蔑、贬低”（hīḷeti vambheti）。显示巴利原文

95九十五。在第五经中，处在边境地方（paccante bhavaṃ），即是「边境的」（paccantimaṃ）。「使城墙的坚固性向上方耸立，这就叫'上耸'（uddhāpaṃ），也就是指城墙的基脚（pākāramūlaṃ）。」以'等'（ādi）字，应该知道是涵盖了城门、门闩、壕沟等。「世尊把自己安置在智者守门人的位置上来显示自己」，为了显示这个道理，才引出了质问：「为什么说'只有独一门'（ekadvāranti）？」依靠那种能让一个男子被称为智者的智慧，也就是智者性，所以说「具备了智者性」（paṇḍiccena samannāgato）。在种种该做之处具备善巧性与聪慧性，这就是「聪明」（veyyattiyaṃ）。「'慧'（medhā）的意思是破除、摧毁、驱散迷乱（sammoha）；具备这种慧的人，就是'有慧者'（medhāvī）。」这种慧在各处生起，所以叫「处生」（ṭhānuppattikā），即依处而生的慧。「依靠它而在四周环行，所以叫'环行'（anupariyāyo），这条路径本身就叫'环行路径'（anupariyāyapatho），也就是环绕城墙的巡行道。城墙各段需要连接起来的地方，就是'城墙接缝'（pākārasandhi），指城墙裂开的部分。但那个地方，是因为下面两块砖的脱离才这样称呼的」，所以说「两块砖脱离了的地方」（dvinnaṃ iṭṭhakānaṃ apagataṭṭhānaṃ）。「破处」（Chinnaṭṭhānanti），指断裂或崩坏的地方，或者是有孔隙的地方。这也被称为「裂口」（vivaraṃ）。显示巴利原文

96-98九十六至九十八。第六经中，“蕴”也是见的立足处，以其作为所缘，正如“观色是我”等所说。“无明”也是见的立足处，以其借亲近依止等方式而生起。正如所说：“诸比丘，无闻凡夫不见圣者，于圣法不精通……”等（《法集论注》1007）。“触”也是见的立足处。正如所说：“彼亦以触为缘”（《长部注》1.118-130），以及“触触而领受”（《长部注》1.144）等。“想”也是见的立足处。如所说：“由想生戏论名”（《小部·如是语》880；《大义释》109），“从地想……”（《中部注》1.2）等。“寻”也是见的立足处。如所说：“于诸见中思择理论，说真伪二法”（《小部·如是语》892；《大义释》121），以及“有寻有思察”（《长部注》1.34）等。“不如理作意”也是见的立足处。因此世尊说：“他如此不如理作意时，六种见中的某一种见便会生起：‘我有我’，他的这种见便真实、坚固地生起。”（《中部注》1.19）等等。显示巴利原文

所谓“见”（yā diṭṭhī），是现在将要阐述的十八个词所共通的根本词。见本身就是“恶见”（diṭṭhigata），如同秽物；或者说，此见入于诸见之中，为其所含摄，入于六十二见中，故称“恶见”；又或者说，是见的去处，故称“恶见”。因为所谓“有我”等，仅仅是在见中流转，其中并不存在任何我或常等实质。此“见”，因难以出离，故称“丛林”；因难以超越且可怖畏，如饥馑旷野、野兽旷野等，故称“旷野”；因被正见所刺穿，或因违逆正理，故称“歪曲”；因其时而执常、时而执断，动摇不定，故称“邪动”；因其具有束缚之义，故称“结”；见本身如内里之刺，刺痛而难以拔出，故称“见箭”；见本身有逼迫之义，故称“见迫”；见本身有障碍解脱之义，故称“见碍”；见本身难以松解，故称“见缚”；见本身难以超越，故称“见崖”；见本身坚固有力，故称“见随眠”；见本身能烧热自身，故称“见烧”；见本身能热恼自身，故称“见热”；见本身能系缚烦恼之聚，故称“见结”。显示巴利原文

99-100九十九至一百。第九经中，“为深入所期之义而成办”，这些苦是难以成办的。但在注疏中，为了显示仅是在彼处安住即为苦，故说“成办是苦的，难以忍受的”。“阿兰若林丛”，指具足阿兰若相的丛林。因“林丛”一词亦可用于指称簇聚之树群，故以“阿兰若”一词加以限定。“远离”，指以种种类、种种方法而行分离：对于色等种种所缘，以行、住、坐、卧等种种威仪方式，使自己身独离——即行走、站立、安坐、躺卧时，皆为单独一人之行。正因应当分离的对象与分离的方式多种多样、有所差别，故将其种种相概括，以一个单数词称为“远离”。所谓“远离难作”，意即：修习远离并非乐事。这就是它的意思。“于独一处”，即指单一、无伴的存在状态。“乐于二二”，即指喜欢两个、成双结对的人。“似夺走”，是因为造成逼恼，故似为所夺。因此又说“似吞噬”，意为令生恐惧与惊怖，如同那些为了啖食而来的夜叉、罗刹、毕舍遮等一样。“对于如此之人”，指那些未得定者。“由于草木、树叶、野兽等”显示巴利原文