(9) 4. 长老品复注

81-88第四品第一经中：「vimariyādīkatenāti」（以无界限者）即指以成就无界限者。「Cetasāti」（以心）是指以如是之心而住。此中有两种界限：烦恼界限与所缘界限。若他对色等所缘生起贪等烦恼，那便是为他设立了烦恼界限。然而，他连一种烦恼也不生起，所以没有烦恼界限。再者，若他作意于色等法时，有些法未能呈现在他面前，他便有所缘界限。但他作意诸法时，没有任何法不显现于面前，因此也没有所缘界限。不过，此处是就烦恼界限而言，故经文说“已破除烦恼界限”等。至于第三等，已无需赘述。显示巴利原文

89-90第九经（《相应部注》1.1.181）记载，有两位名为拘迦利迦的比丘。为了从中确定此处所指，故问：“这位拘迦利迦是谁？”为了说明该经的缘起，又设问：“他又为何前往拜访呢？”“据说这位……”等语，便依次是这些问题的回答。据说他们因为喜好远离独住的生活，且具足少欲，心想“我们不应为难任何人……”而这般安住。后来，他因自己的意愿受阻而生起愤恨。长老们将此事禀告比丘僧团，因为那些话语仅是口头所说，既未付诸行动，长老们也未曾那样教导过他们。即使在更早的时候……他出于“他们是诈现威仪者”这样的臆想，去怀疑长老们的正直，这就像在无疮之处强行见疮，又如故意向极为洁净的镜面扬起灰尘一般。显示巴利原文

「Aparajjhitvā」（犯了过错）：指在世尊面前说了“这些是恶比丘”之后，便已犯过。「Mahāsāvajjadassanatthanti」：是为了显示大过失，亦即显示其大过失的意义；此亦是另一种读法。「Māhevanti」：意为“勿作是言”，即不要这样说，勿如此语。「saddhāyika」（信财）：由信所生的资财称为信财，因他带来了这种资财，故说他是“由信得财者”（saddhāya āgamakaro）。或者说，“saddhāyika”是指因信而应被亲近的人，即值得信赖之人，因此又说“或指其言可信之人”。显示巴利原文

“疖子”（pīḷakā）通常从外部开始碎裂骨头，而这些疖子则是先碎裂骨头，然后才长出来。因此原文说：“以碎骨而长出的疖子。”“Taruṇabeluvamattiyoti”：指如嫩贝鲁瓦果实般大小。“Visagilitoti”：意为如同投掷出的击打器具；而在世间，这种钩便被称为“毒”。至于“听到守护天神的声音”一句，应连带前面的词才能衔接。显示巴利原文

“梵天界”即指净居天界。“Varākoti”是一种表示怜悯的用语。“Hīnapariyāyoti”：有些人将它解释为卑劣的同义语。“Piyasīlā”：借此表明，在此意义上，依词源法则，“pesalā”一词得以成立。“Kabarakkhīnīti”：由于疾病之力，容貌遭到破坏，眼睛变得斑杂。“Yattakanti”：你歪曲了世尊的话，你所犯的过失有多重，实无法衡量。因为名为不来者的人，已断除了欲贪与嗔恚，而你却因邪见的欲贪与嗔恚才来到此处，所以你犯下的这个过失，竟是如此深重——应当这样来理解此处的含义。显示巴利原文

“未得见者”（Adiṭṭhippatto）：即尚未获得正见的人。“犹如吞毒者”：如同吞下毒后站立在那儿的人一样。“似斧头”（kuṭhārisadisā）：因有斩断根本的意义。于“最胜义”：指阿拉汉果。他称“漏尽者”：就像善星称呼裸体外道咖罗刹帝利那样。那位如同上首弟子一般值得称赞的漏尽者，他却说“这是个破戒的人”。“Vicināti”：意思是收集、产生。对应赞叹者加以诽谤，由于这是以破坏圆满功德的方式而生起，因此会带来深重罪业的苦果；而对应呵责者反加称赞，何以感得与其相同的果报？因为那是把不存在的功德妄加于他，从而成为自他堕入邪道之因，同时也将应赞叹者拉低到与他同等的水平。在世间，即便把不是勇士的人说成如同勇士，都会受到呵责，更何况把行为不正的人说成与行为端正者等同呢？显示巴利原文

自己的财富（sakena dhanena）：即用属于自己的财产。这种过错是微小的，因为它只涉及现世利益，且尚有补救的余地；而那种过错则更为重大，因为它关系到未来世，并且无法补救。显示巴利原文

尼罗部陀（nirabbudo）：这是一种计数单位，故说“以尼罗部陀计数”（nirabbudagaṇanāya），意为十万个尼罗部陀。对于“凡是诽谤圣者而堕入地狱者”（yam ariyagarahī nirayaṃ upeti），其中所说的寿量，应知是就一般诽谤圣者而言的。然而，对于诽谤上首弟子者，由于其功德极为广大，据说所受果报比前者还要巨大得多。显示巴利原文

“那时，娑婆主梵天”（atha kho brahmā sahampati）：这位梵天是谁？他为何来到世尊面前说这番话呢？在迦叶世尊的教法时期，他是一位名叫娑诃迦的比丘，证得不来果后投生净居天，在那里被众人称为娑婆主梵天。他心想：“我到世尊那里去，讲述莲花地狱；世尊随后便会告诉比丘们。那些善解法义的比丘们便会询问其中的寿量，世尊在解答时，就会开示诽谤圣者的过患。” 正是为此，他才来到世尊面前说了这番话。显示巴利原文

“摩揭陀斗”（māgadhako pattho）：是在摩揭陀国中，依当地习俗而使用的量器，此处借它来作譬喻。“应受苦之处”（paccitabbaṭṭhānassa），是指那个应当由地狱之苦去承受恶报的地方，它的名字叫作“阿浮陀”（abbuda）。关于“年数的计算”（vassagaṇanā）：应当这样理解——从阿浮陀的寿量开始，一倍乘以十；此后，在尼罗部陀等（地狱）中，则以一倍乘以二十依次递增。又因这种计算对于不熟悉的人来说很困难，所以说“那是不容易计算出来的”（na taṃ sukaraṃ saṅkhātuṃ）。不过，也有些人说：“这些名称是根据各个地狱中悲叹方式的不同，以及业报作用的不同而得来的。”另有一些人说：“这些都是寒冷地狱。”“在一切处”（sabbattha）：即在阿拔拔等，直到以莲花地狱为结尾的所有地狱当中。“这个理则”（esa naya）：它指示出，从较低一级的地狱乘以二十倍，便得到高一级地狱（的寿量）。到了第十个地狱，便没有更上一级的可说了。显示巴利原文