22. 长老品复注巴利

81-8881-88. 第四品第一经中，“以无界限所作”就是指以没有界限而成就。“以心”是指以这样的心而住。在这里有两种界限：烦恼界限和所缘界限。如果他针对色等所缘而生起贪等烦恼，那么烦恼界限就是他所造成的。然而，他连一种烦恼都没有生起，所以没有烦恼界限。再者，如果他作意色等法时，有些法没有出现在他面前，这样他就会有所缘界限。但他作意诸法时，没有任何法不出现在他面前，所以也没有所缘界限。不过，这里指的是烦恼界限，因此经文说“破除烦恼界限”等。至于第三经等，没有什么需要多说的。巴利

89-90第九经（《相应部注》1.1.181）：有两位名叫果咖离咖的比丘。为了从中确定这里指的是谁，便问：“这位果咖离咖是谁？”为了说明这部经的缘起，又问：“他又为什么前去拜访呢？”
“据说这位……”等语，就是依次对这些问题的回答。据说他们因为想住远离独处之处，又因为少欲，心想“我们不要给任何人添麻烦……”就这样住着。他因为自己的愿望受阻，便生起了愤恨。长老们把这件事禀告了比丘僧团，因为那些话只是嘴上说说，并没有付诸行动，长老们也没有让他们那样做。即使在更早的时候……他用“他们是诈现威仪的人”这样的想法去怀疑长老们的正直，这就像在没有疮的地方硬要看到疮，又像故意往极为洁净的镜面上扬起灰尘一样。巴利

“不谴责”是指：曾在世尊面前说过“这些是恶比丘”这样的话。“为了显示大过失”：是为了显示其具有大过失，或者这也是一种读法。“千万不要这样说”：意思是不要这样说，不要这样讲。“saddhāyika”（由信而来的）：由信所生的资财叫信财，因为他带来这种资财，所以说他是“由信得财者”，即“依信而奉行的人”。或者，“saddhāyika”是指因信而应当亲近的人，也就是值得信赖的人，因此又说“或者说，是指其话可信的人”。巴利

所谓疖子，通常是从外面开始，把骨头弄碎；但这些疖子却是先把骨头弄碎，然后才长出来。因此说“以碎骨而长出的疖子”。“Taruṇabeluvamattiyo”是指像嫩贝鲁瓦果实那样大小。“Visagilito”是指投掷出去的击打器具，而在世间，这种钩就被称为“毒”。至于“听到守护天神的声音”这一句，要连上前面的词才能衔接。巴利

“梵天界”就是净居天界。“Varākoti”这句话是表示怜悯的说法。有些人说这是“卑劣”的同义词。“Piyasīlā”是通过这个词，按照词源规则，说明在这个意义上“pesalā”（可亲的）这个词的成立。“Kabarakkhīnīti”：因为疾病的力量，容貌被毁坏，眼睛变得斑驳。“Yattakanti”：以歪曲世尊的话的方式，你犯下的过失有多少，是无法衡量的。因为名为不来者的人已经断除了欲贪和嗔恚，而你却是因邪见的欲贪和嗔恚才来到这里的，所以你犯下的这个过失是如此深重——应当这样理解这里的含义。巴利

未得正见的人，就是还没有获得正见。就像吞了毒的人，毒吞下去之后还站在那里一样。像斧头一样，是从斩断根本这个意义上说的。说到“最胜义”，就是指阿拉汉果。他称对方是“漏已尽”的人，就像苏那卡达对裸行者咖罗刹帝利那样。而那位像上首弟子一样应当受到称赞的漏已尽者，他却说“这个人破戒”。Vicināti 的意思是收集、产生。对值得称赞的人加以诽谤，因为这是以破坏圆满功德的方式生起的，所以会带来剧烈的苦果；那么对值得呵责的人反而加以称赞，怎么会得到和它相同的果报呢？因为那是把不存在的功德安加到对方身上，成为自己和他人走入邪道的因，同时也是使那应受呵责者与应受称赞者等同。在世间，把不是勇士的人说成和勇士一样，尚且要受到呵责，更何况把行为不正的人说成和行为端正的人一样呢？巴利

用自己的财产，就是指拿属于自己的财物来布施。这种过失比较小，因为它只影响这一世，而且还能补救。那种过失则严重得多，因为它关系到来世，而且无法补救。巴利

“尼罗部陀”是一种计数单位，所以（注释者）说“以尼罗部陀计数”，意思是十万个尼罗部陀。关于“诽谤圣者而堕入地狱”这一句，应当知道这里所说的寿量，是就一般诽谤圣者的情况而言的。然而，对于诽谤上首弟子的人，由于上首弟子的功德极为广大，据说（其果报）比那还要大得多。巴利

这时，娑婆主梵天：这位梵天神是谁？他又为什么来到世尊面前说这番话呢？原来，在迦叶世尊的教法时期，他是一位名叫娑诃的比丘，证得不来果后，投生在净居天，那里的人都称他为娑婆主梵天。他心想：我到世尊那里去，讲说莲花地狱；然后世尊会告诉比丘们。那些擅长义理的比丘们就会问起那里的寿量，世尊在解说时，就会开示诽谤圣者的过患。正是因为这个原因，他才来到世尊面前说了这番话。巴利

摩揭陀国通用的计量单位叫“摩揭陀斗”，这里就用它来打比方。“应受煎熬之处”指的是必须承受地狱之苦、被折磨的地方，它的名字叫“阿浮陀”。关于年数的算法：从阿浮陀的寿量开始，每往上一级乘以十；再往上，在尼罗浮陀等地狱中，则每级乘以二十，这样来理解年数的计算。而这种算法对不熟悉的人来说很难算，所以经文说“那是不容易算出来的”。不过有些人说：“这些名字是因为各地狱中哀号的方式不同、受罪的方式不同而得来的。”另一些人则说：“这些都是寒冷地狱。” “在一切处”是指在阿浮陀等直到莲花地狱为止的所有地狱中。“这个规律”是指从下一级到上一级乘以二十倍。在第十经中，没有什么需要多说的。巴利