21. 希望品复注

71-7471-74. 在第三品的第一经里，因为毫无保留地受持戒，并达到无残缺等状态，所以是“戒圆满的人”。从受持开始就一直不间断，所以是“具足戒的人”。在“到此为止”这句话里，“据说”这个词是表示不认同的意思。因此，这里显示出他对阿阇梨的主张并不认同。“具足戒”是指未加特别区分、以总相概括而取的戒。而这个戒又分为四种，所以阿阇梨长老说“开示了四遍净戒之后”。其中，“其中”就是指四遍净戒。“最胜戒”是指根本戒。“两处”是指提示和解释。意思是：就像在这解释里一样，在提示里世尊也因为说了“具足戒”而宣说了巴帝摩卡防护。因为在圣典里，对戒的把握是以巴帝摩卡防护的形式出现的。所以他说“唯是巴帝摩卡防护”等等。在那里，通过限定，显示出其余三种戒有一部分包含在巴帝摩卡里。比如，不该看的去看、为了活命而违犯六条学处、对病缘药没有如理省察就受用，这些都被制定为犯戒。“三种”是指根律仪等。所谓“戒”，是不是有某个地方被称为“戒”呢？也就是像巴帝摩卡防护那样，在某部经里通过戒的同义词提到它们？因为阿阇梨就在面前，他并不是拒绝，而是以间接的方式发问。所以他说“不认可”。“仅仅是守护六根门”这句话表明它是轻便的，因为仅仅靠心的决意就能恢复自然状态。其余几种戒也是这样。“仅仅依缘而生”是以果来显示因，因为诸缘的生起，其能生之因即是产生。“此义”就是这个目的，也就是受用此资具的利益。通过“非间接”这句话表明：根律仪等三种戒，因为是作为根本戒的随从而生起的，所以叫间接戒。巴利

现在，为了通过反面、正面以及譬喻，说明巴帝摩卡防护本身就是根本，所以说了“凡有……”等话。其中，“彼”指巴帝摩卡防护。“其余”指根律仪等。或者说，“彼”就是指在“具足戒”那里所说的那种戒。在“具足巴帝摩卡”中，先用“巴帝摩卡”这个词作同义表述，然后展开详说……中略……说了开头等语。就像在其他地方，“在此，比丘是具戒者”这种以人为中心的说法，在解释时被说成“安住于巴帝摩卡防护”（分别论508）。为什么要开始这个说法？这是对说法原因的提问。“为了显示戒的功德利益”，这是对目的的说明。因为在“为了显示戒的功德利益”这句话中，从反面来说，戒的功德利益没有被显示，正是这个说法的原因。那么“为什么要开始？”的答案就是：因为所教化的众生看不到戒的功德利益，这在意义上自然就成立了。因此他说“即使如果……”等。然而，为了阐明“为了显示戒的功德利益”这句话的含义，又说了“对于他们……”等。“功德利益”就是增长、好处。不过在“具戒者、戒圆满者，身坏命终后，生于善趣、天界”等处（长部3.316；增支部5.213；大品285），异熟果也被称为“功德利益”。“什么是差别？”就是什么是果上的差别。“什么是增长？”就是什么是殊胜。即使功德存在，也只有如实阐明才能让人生起欣喜，没有阐明就不能。因此，为了说明必须完全赞叹功德利益，而说了“或许……”等。巴利

“可爱”是指值得被喜爱。对于可爱的人，见到他一定会让人满心欢喜，所以说“应当以慈眼来看”。由喜所生、带着清净信心和柔和神态的眼，就叫做“慈眼”。“对于他们”，是指对同梵行的伙伴们。“令意增长”，是因为让欢喜的心不断增强，使欢喜之心一再地生起。“应受尊重”，是指他成了应当被恭敬的对象。“知而了知”，是用智慧去了知应当了知的事。或者说，别人即使不知道也装出知道的样子，而这个人不是这样，他是真正知道了知。“见而见到”，是指见到应由慧眼所见者，或者说，见者真实地见到。“如是应称赞”，是指应当以智者的标准，被智者这样称赞。“唯于诸戒中圆满行”，是指应在诸戒中成为圆满行者。应当这样理解对后词的限定。因为这样一来，通过这个词，上二学就没有被排除。然而，为了以果显示所谓在诸戒中圆满行者，说了“内”等。因为在这里，戒的圆满能导向观禅所依之定，不只是无缺等状态而已。这确实说过：“那些无缺……乃至……能导向定。”这样作之后，上二学就以戒的资粮而被摄取了，因此这里以戒为主而取，得以成立。因为护戒者摄受心一境性之行。巴利

“内在”和“于自己”意思相同，只是用词不同。这里用的是处格，而“止”是业格，因为与前缀“不”结合而成立，所以说“勤行于自己心的止”。其中，“于心的止”就是指心的等持。“勤行”就是不离、专注投入。如果有人完全没有致力于禅那的修习，那就叫做把禅那引向外。如果有人开始修习后中途退缩，那就叫做损坏禅那。如果有人不是这样，而是证得禅那后安住，为了说明这种不弃禅那的人，就说“未将禅那引到外面者”等。因为这里的不弃，正是表示不向外引出、不损坏。这个词的用法，也可参见“除去傲慢，如无风之处”等（《经集》328）。巴利

关于七种随观，这里指的是：无常随观、苦随观、无我随观、厌离随观、离贪随观、灭随观、弃舍随观，这七种随观。住在空寂之处里的比丘，因为在那里得到了身远离，再依止与观来培育心远离，按照所教导的方法修行，让世间、教法以及作为自己殊胜证悟之处的空寂之处都变得光彩庄严，由于他成就了功德殊胜的安住状态，从意义上说就是在为智者增长这些，所以被称为“空寂之处的培育者”。因此才说“在此处又”等话。不过要明白，即使住在单层或多层的楼阁里，也绝不能算是空寂之处的培育者。这里用“空寂之处”一词，应当理解为已经包括了阿兰若、树下等一切适合精勤修行的住处。巴利

到这一步应当明白：爱欲行相的教说，最初是依爱欲而展开的；由于爱欲正是慢与见的立足处，慢与见便随之进入，于是逐渐形成了三种戏论的教说。这个教说也同样：它最初是依增上戒学而展开的，而戒正是止与观的立足处，止与观便随之进入，于是逐渐形成了三学的教说。这里，“在诸戒中圆满行”这一句说的是增上戒学，“内心勤修寂止、不弃禅那”这一句说的是增上心学，“具足观”这一句说的是增上慧学。而“是空寂之处的培育者”这一句：若从止的方面来增长空寂之处，就归入增上心学；若从观的方面来增长，就归入增上慧学——这样就把两种学都含摄进来说了。这里，“内心勤修寂止、不弃禅那”这些词句，说的是守护戒的人的心一境性；“具足观”这个词句，说的是守护戒的人的行的把握。巴利

心一境性怎样守护戒？如果一个人没有心一境性，疾病生起时他就会苦恼不安；被疾病击垮后，内心散乱，他甚至可能为了平息疾病而毁掉戒。可是，如果一个人有心一境性，他就能压伏疾病带来的痛苦而入定；入定的那一刻，痛苦已经远离，更强的快乐生起。心一境性就是这样守护戒。对诸行的辨识怎样守护戒？如果一个人对诸行没有辨识，他就会对自己的身体产生强烈的“这是我的色，这是我的识”的执著；一旦遇到饥荒、疾病、恐惧等困境，他甚至可能为了养活身体而毁掉戒。可是，如果一个人对诸行有辨识，他对自己的身体就没有强烈的执著或贪爱；一旦遇到饥荒、疾病、恐惧等困境，即使他的肠子向外流出，即使他干枯憔悴，即使他支离破碎，散成百片千片，他也绝不会为了养活身体而毁掉戒。对诸行的辨识就是这样守护戒。巴利

“是空寂之处的培育者”这句话，显示的正是对那两者（止与观）的培育、增长和持续修习。世尊这样说，意思是：一个人若希望自己“为同梵行者所喜爱……乃至……应当被敬重”，那么对这四种法，他就没有别的什么要做，唯一要做的就是具足戒等功德。因为只有这样的人才为同梵行者所喜爱、合意、尊重、敬重。这也是曾经说过的——巴利

所以，世尊先说了“诸比丘，如果比丘希望被同梵行者喜爱……乃至……在戒上圆满……乃至……住在空寂处”，接着又说：既然连想获得资具等利益的人，也只应该做这些，不需要做别的，因此才说了“诸比丘，如果比丘希望得到利养……”等等。所谓“得到利养”，在圣典里指的是：为了求得利养，而防护、戒行圆满。世尊到底认可什么样的情况呢？世尊并不是从本质上认可这种情况，只是出于大悲、随顺个人的意乐，才这样说的。为了说明这一点，就说了“世尊并不是……”等等。其中，“乞食”一语，是就“断语者”而说的：他不说、不谈，就像哑巴一样，不去谈论那些涉及光明、攀谈、打手势、或明示暗示乞食的话语，也就是不说、不谈论。为了阐明“随顺个人意乐”这一简要说明的含义，说了“哪些人……”等等。作为自性的功德利益，即是味功德利益。巴利

作资具施者，是指以布施衣服等资具的方式而行事的人。大果和大利益，这两者在含义上是同一个，只是言辞不同而已。因为在“居士们，有这五种利益”等文句里，“利益”这个词也是“果”的同义词。或者说，能流出广大的世间乐作为果，所以叫大果；能成为广大出世间乐的缘，所以叫大利益。因此他说“以作为果的世间乐”等。巴利

投生到饿鬼趣的人，就是依投生为饿鬼的方式而转生到达的。不过，因为他们在此世已经命终，到了时候寿命被截断，所以经中说“已命终者”。婆婆和公公以及他们那一方的人，就是婆婆公公一方的人。他们通过亲族血缘的联结，也就是通过嫁娶关系而结合，所以叫亲戚。同血统的人，就是通过血统关系而关联的。由同一血统联结的人，就是由同一个血统关系而结合的。净信之心，就是具有净信的心。论中特别指出：已故的父亲或母亲投生在饿鬼趣中。意思是，正因为他那样具足戒德，所以能获得大利益。巴利

“被压制”就是被压伏。“不乐不能制伏我”：不乐不能胜过、压伏、覆盖我。“已生起”：已经产生、已经出现。因为具足戒等功德的人，能克服不乐和喜乐，把它们压伏、压制住，所以这里也在说明：想成为这样的人，就应当具足戒等功德。心惊慌、害怕，就是恐惧；因为所缘境令人害怕，所以叫恐惧。能克服、制伏这两种恐惧和怖畏，就叫“克服怖畏恐惧者”。因为具足戒等功德的人能克服怖畏恐惧，把它们压制、压伏而安住，就像住在圣者行处的玛哈达达大长老一样。巴利

这位长老走在路上，看见一处很美的树林，心想：“今天就在这里修一修沙门法，然后再走。”于是离开道路，在一棵树下铺好桑喀帝衣，盘腿坐下。因为长老戒德的威力，树上的天神孩子们没法待在自己的位置上，就大声哭闹起来。那位天神也摇动整棵树。长老却像磐石一样坐着不动。那位天神又冒烟、又起火，还是没法让长老动一下。于是她化成近事男的样子走过来，顶礼之后站在一边。长老问：“你是谁？”她回答：“尊者，我是住在那棵树上的天神。”长老问：“那些变化是你弄出来的吗？”她说：“是的，尊者。”长老又问：“为什么？”她说：“尊者，因为您戒德的威力，孩子们没法待在自己的位置上，都哭闹起来，我为了把您赶走，才这样做的。”长老说：“那你为什么不一开始就说‘尊者，请不要住在这里，我们会不舒服’呢？现在你什么都别说了。我听到‘住在圣者行处的玛哈达达因为怕非人而逃走了’这种话会觉得丢脸。所以我就住在这里，你今天随便去哪里住吧。”像这样，具足戒等功德的人能扛得住怖畏恐惧。因此这是在说明：想成为这样的人，自己也就应当具足戒等功德。第二篇等文义浅显。巴利

75-8075-80. 在第五经中，对于这个没有戒行的人来说，慧确实能洗净戒，也就是说，通过让戒达到不毁坏等状态，慧使戒在开始、中间、结尾各个阶段都变得极其清净。如果一个人内心没有戒的防护，却凭着敏锐的领悟力，在一首四句偈结束时，以慧洗净戒，连同无碍解一起证得阿拉汉果，这就叫作“以慧洗戒”，就像山达帝大臣那样。巴利

持戒的人则是用戒来洗净慧。正如《长部注》里说的：一个凡夫，如果他的戒在六十年、八十年里都没有破损，那么他在临死的时候也能断除一切烦恼，以戒洗净慧，证得阿拉汉果，就像山洞厅堂精舍里那位戒腊六十夏的大长老一样。据说那位长老躺在临终的床上，因为剧烈的痛受而呻吟。底沙大王心想“我要去看看长老”，就走到精舍门口，听到那声音后问道：“这是谁的声音？”有人回答：“是长老的呻吟声。”国王心想：“出家六十年了，连对痛受的一点观照都没做到，我现在不去顶礼他了。”于是转身离开，去礼敬大菩提树。后来，侍奉长老的年轻比丘对长老说：“尊者，您怎么让我们丢脸呢？连虔诚的国王都心生懊悔，说‘我不顶礼了’就走了。”长老问：“贤友，他为什么这么说？”侍者回答：“因为他听到了您的呻吟声。”长老说：“既然如此，请你们给我一点空间。”说完便镇伏了痛受，证得阿拉汉果，然后给年轻比丘一个示意：“去吧，贤友，现在请国王来顶礼我们。”年轻比丘便去对国王说：“现在可以去顶礼长老了。”国王以鳄鱼俯伏之礼顶礼长老，说道：“我并不是顶礼尊者所证的阿拉汉果，而是顶礼您还在凡夫阶段时守护戒律的那份修行。”像这样，就是以戒洗净慧。其余内容前面已经说过。第六部等注疏中没有别的要说了。巴利