(8) 3. 希望品复注

71-74于第三品第一经中：由于无余地受持戒，并达到无缺等状态，故为“圆满戒者”。从受持开始即不间断，故为“具足戒者”。在“到此为止”中，“据说”一词是表示不认可的意思。因此，这里显示出自己对阿阇梨的主张并不认可。“具足戒”：指以总括方式把握戒的未受染污的殊胜，即从总体上称为具足戒。而此具足戒又有四种，因此阿阇梨长老说：“开示了四遍净戒之后”。这里的“其中”即指四遍净戒。“最胜戒”指根本戒。“两处”指提示与解释。意思是：如同在此解释中，在提示中世尊也因说了“具足戒”而宣说了巴帝摩卡律仪。因为在圣典中，对戒的把握是以巴帝摩卡律仪的形式出现的。因此他说：“唯是巴帝摩卡律仪”等。在那里，通过限定，显示其余三种戒部分地包含在巴帝摩卡中。例如，不应看而去看、为了活命而违犯六条学处、在不如理省思的情况下受用病缘药，这些都被制定为犯戒。“三种”即根律仪等。所谓“戒”，是否存在某处被称为“戒”的地方呢？即是否像巴帝摩卡律仪那样，在某显示巴利原文

现在，为了从反面与正面并以譬喻阐明巴帝摩卡律仪本身就是根本，而说了“如果……”等。在这里，“彼”是指巴帝摩卡律仪。“其余”是指根律仪等。或者，“彼”是指在“具足戒”这句话中所说的那种戒。在“具足巴帝摩卡”这里，先用“巴帝摩卡”这个词作为同义词，再展开广说……乃至……等起。正如在其他地方，“于此，比丘是具戒者”这种以人为基点的说法，在解说时被解释为“住于巴帝摩卡律仪的防护”。为何开始这样的说法？这是对说法原因的提问。“为了显示戒的功德利益”，这是对目的的说明。因为在“为了显示戒的功德利益”这句话里，由反面可知，戒的功德利益不被显示正是这个说法的原因。那么“为何开始？”的答案就是：因为所化众生不了解戒的功德利益，这在意义上已经成立。因此他说“即使如果……”等。然而，为了阐明“为了显示戒的功德利益”的意义，他又说“对于他们……”等。“功德利益”就是增长、好处。不过在“具戒者、戒圆满者，身坏命终后，生于善趣、天界”等处，异熟果也被称为“功德利益”。“什么是差别？”即什么是果的差别显示巴利原文

「可爱」：即应被喜爱。对可爱者的见面必然令人欢喜，故说「应以慈眼见」。因由喜所生、具净信与柔和相的眼，称为「慈眼」。「于他们」：指同梵行者。「令意增长」：即令喜悦的心得到增益，进而使喜悦之心不断增上。「应尊重」：即成为应当恭敬的依止处。「知而了知」：即了知应由智了知的对象。或者，他人即便无知，也装作知道；此人则不然，他是真正的知者，真实了知。「见而见到」：即见到应由慧眼所见者，或者说，见者真实地见到。「如是应称赞」：即应当以智者的标准，被智者这样称赞。「唯于诸戒中圆满行」：即应在诸戒中成为圆满行者。应视后面的话为限定语，因为由此，后面的二分学（增上心学与增上慧学）便成为不退转的。然而，为了以果来显示如何成为「于诸戒中圆满行者」，便说了「内」等。这里戒的圆满，是指成为修观的立足处、引生定的因素，而不仅仅是达到无缺等状态。这也曾说过：「凡是那些无缺的……乃至……能引生定者。」如此，后面的二分学作为戒的资粮而被把握，所以在此，以戒显示巴利原文

「内」（ajjhatta）和「于自己」（attano）意义相同，仅用词有别。此词为处格，而「止」（samatha）是业格，因与前缀「随」（anu-）结合而成立，故说「勤行于自己心的止」。其中，「于心的止」即指心的等持。「勤行」即不离、精进。若有人完全未致力于禅那的修习，他便称为「将禅那引向外者」。若开始修习后中途退失，他便名为「损坏禅那者」。若不是这样，而是证得禅那后安住，为了说明这种不弃禅那者，便说「未将禅那引到外面者」等。因为这里的「不弃」，正是为了表示不向外引出、不损坏。此词的用法，亦可参见「除去傲慢，如无风之处」等（《经集》328）。显示巴利原文

「七种随观」：此处指无常随观、苦随观、无我随观、厌离随观、离贪随观、灭随观、舍遣随观这七种随观。住于空屋的比丘，由于在那里获得了身远离，依止观而培育心远离，随顺所教而修行，令世间、教法及作为自己殊胜证得依处的空屋都变得庄严，并以成就功德殊胜的住处状态，依义理增长智者，故称为「空屋的培育者」。因此有「在此处又」等语。然而，即使建造单层或多层的楼阁，也绝不能视为空屋的培育者。此处以「空屋」一词，应知是包含了阿兰若、树下等一切适合精勤修行的坐卧处。显示巴利原文

综上所述：正如爱欲行处的教说，最初虽依爱欲而展开，但因爱是慢与见的近依，便涉及慢与见，次第成为三种戏论的教说；同样，此教说最初虽依增上戒学而展开，但因戒是止与观的近依，便涉及止与观，次第成为三学的教说。在此，「唯于诸戒中圆满行」一句说明了增上戒学，「内，勤行于心寂止，不弃禅那者」说明了增上心学，「具足观」说明了增上慧学。而「是空屋的培育者」一句，若依止而增长空屋，则属增上心学；若依观而增长，则属增上慧学，如此含摄二学而说。其中，「内，勤行于心寂止，不弃禅那者」等句，说明了守护戒的心一境性；「具足观」一句，说明了守护戒的行的把握。显示巴利原文

心一境性如何守护戒？若人没有心一境性，当疾病生起时便焦虑不安，他被疾病所害，内心散乱，甚至可能破戒来平息疾病。然而，若人有心一境性，他能镇伏疾病之苦而入定，入定的那一刻，痛苦便已远离，更强大的安乐生起。心一境性即如此守护戒。行的把握如何守护戒？若人没有行的把握，对自己的身体有「这是我的色、这是我的识」的强烈我执，在遭遇饥荒、疾病、怖畏等困境时，甚至可能破戒来滋养身体。然而，若人有行的把握，对自己的身体没有强烈的我执或爱着，在遭遇饥荒、疾病、怖畏等困境时，即使他的肠子向外流出，即使身体干枯憔悴，即使支离破碎，散成百片千片，也绝不破戒来滋养身体。行的把握即如此守护戒。显示巴利原文

而「是空屋的培育者」此句，显示了对此二者（止与观）的培育、增长与持续修习。如是，世尊指出：凡希望「我应为同梵行者所喜爱……乃至……应被敬仰」此四种法者，无有其他任何事需做，唯应具足戒等功德。因为，如此之人方为同梵行者所喜爱、合意、尊重及应被敬仰。此亦曾如是说：显示巴利原文

因此，世尊在说完“诸比丘，如果比丘期望成为同梵行者所喜爱……乃至……就应在戒上圆满……乃至……在空寂之处”之后，现在，因为即使是希望获得资具等利益，也应该只做这些，而不是其他，所以才说了“诸比丘，如果比丘期望获得利养……”等语句。“成为利养获得者”：在圣典中，为了获得利养而提到了防护与戒的圆满。世尊许可了怎样的方式呢？事实上，世尊并非从本质上认可这种祈求，只是出于大悲，随顺个人的意乐才这样说。为了阐明这一点，才说“并非世尊……”等语句。其中，“断除乞食之语”的意思是：不说不恰当的话；“断语者”指如同哑巴一样，不谈论涉及光明、攀谈、打手势、或明示暗示乞食的话语，也就是不说、不谈论。为了展开略说的义理，而说“因为对于那些……”等语句。“味”是指本质上的利益，即“味利益”。显示巴利原文

“作资具施者”：指通过布施衣等资具而行布施的人。“大果”与“大利益”：两者义理同一，仅是文辞有别。正如“居士们，有这五种利益”（《大品》285）等处所说，“利益”一词也是“果”的同义词。或者，能流出广大世间乐之果，故名“大果”；能作广大出世间乐之因，故名“大利益”。因此他说“以世间乐之果”等。显示巴利原文

“往生他世者”：即依投生饿鬼趣而转生到达者。然因他们在此世所作业已尽，寿尽命断，故说“已命终者”。翁姑及其同党，即翁姑同党。他们凭借亲族关系，即依婚嫁关系而结合，称为“亲戚”。“同血统者”：即依血统关系。“同一血系结合者”：即由同一血统关系所结合。“净信的心”：即具足净信者。由此上下文可知，论中说：已故的父亲或母亲投生于饿鬼趣。意思是正因他如是具足戒德，故能成就大利益。显示巴利原文

“被压制”：即被压伏。“不乐不应制伏我”：即不乐不应制伏我、不应压伏我、不应覆蔽我。“已生起”：即已产生、已转起。因为具足戒等功德的人，能克服不乐与乐，将其压制、压伏而住，所以这也是在昭示：希望自己成为这样的人，也应当具足戒等功德。心惊慌、害怕，便是恐惧，因所缘之境令人惧怕，故称为恐惧。能克服、制伏这两种恐惧与怖畏的人，名为“克服怖畏恐惧者”。因为具足戒等功德的人能克服怖畏与恐惧，将其压制、压伏而住，恰如住于圣者边界的摩诃达多大长老一般。显示巴利原文

据说，长老在行路时，见到一处优美的树林，心想：“今天就留在这里修习沙门法，然后再走吧。”于是离开道路，在一棵树下铺好僧伽梨衣，结跏趺坐。由于长老戒德的威力，树神的孩子无法安住于本位，纷纷发出哭声。树神自身也开始摇动整棵大树。长老如山一般岿然不动。树神便喷烟、燃火，依然不能使长老动摇。于是树神化现为优婆塞的模样走上前来，顶礼后站在一旁。长老问：“你是谁？”答道：“尊者，我是住在这棵树上的天神。”“那些神变是你弄的吗？”“是的，尊者。”长老又问：“为什么呢？”答道：“尊者，因为您戒德的威力，孩子们无法安住本位而啼哭，我为了把您赶走才这样做。”长老说：“那你为什么不事先说一句‘尊者，请不要住在这里，我们会不舒服’呢？现在你什么也别说了。我羞于听到‘在圣者行处的摩诃达多因为非人的怖畏而逃走了’这样的话。所以我要就住在这里，今天你就去别处住吧。”如此，具足戒等功德的人能够克服怖畏恐惧，因此这是为了显示：若希望自己也能成为这样的人，就应当具足戒等功德。第二篇等文义明了。显示巴利原文

75-8075-80. 在第五经中，此无戒之人，其慧能清洗其戒，即通过使戒达到不毁坏等状态，令戒在初、中、后各阶段都被慧极清净地洗涤。如果一个人内心没有戒的防护，却凭借敏锐的直觉力，在一首四句偈结束时，以慧清洗戒，连同无碍解一起证得阿拉汉果，这便称为“以慧洗戒”，如同山达帝大臣一样。显示巴利原文

而持戒者，则是以戒洗慧。如《长部注》中所说：假使有一个凡夫，他的戒在六十年、八十年间都不曾有过毁坏，那么即使在临死之时，他也能断除一切烦恼，以戒清洗慧，证得阿拉汉果，就如同山洞厅堂精舍中的大六十岁长老那样。据说，那位长老临终躺在床上，因剧烈痛受而呻吟。当时，底沙大王心想‘我应当去探望长老’，便来到了精舍门口，听到声音后问道：‘这是谁的声音？’有人回答：‘是长老的呻吟声。’国王心想：‘出家已经六十年，却连对痛受的把握都没能做到，我现在不必去顶礼他了。’于是转身离去，前往礼敬大菩提树。随后，担任侍者的年轻比丘对长老说：‘尊者，您为何让我们蒙羞？虔诚的国王心生悔意，说“我不顶礼了”就走了。’长老问：‘贤友，他为什么这么说？’侍者回答：‘因为听到了您的呻吟声。’长老说：‘既然如此，请给我机会。’说完便镇伏了痛受，证得阿拉汉果，然后给年轻比丘一个示意：‘去吧，贤友，现在请国王来顶礼我们。’年轻比丘便去告知国王：‘现在可以顶礼长老了。’国王便以鳄鱼俯伏之礼顶礼长老，并说：‘我并非顶礼尊者您所证的阿拉汉果，而是顶礼您尚在凡夫位时的那些年岁。’显示巴利原文