20. 双品复注

61-6761-67. 第二品的前几部经，含义浅显易懂。第七经里的“那罗卡巴纳”，是一个叫这个名字的市镇。据说在过去（参见《本生经注》1.1.19等），我们的菩萨投生为猴，成了体型巨大的猴王，被成百上千的猴子簇拥着，在山脚一带活动。他很有智慧，智慧广大。他这样教导猴群：“孩子们，这座山脚下有些果实是有毒的，有些池塘被非人占据着。你们只吃以前吃过的果实，只喝以前喝过的水，在这里不需要再多问什么。”那些猴子看到从未喝过的水，没有贸然去喝，而是四处跑动，等着大士到来，然后坐下来张望。大士来了之后说：“怎么了，孩子们，你们不喝水吗？”它们说：“我们在等您来。”大士说：“很好，孩子们。”于是他四处寻找脚印，只看到走进去的脚印，没看到走出来的脚印。因为没看到出来的脚印，他知道“这里有危险”。就在那时，住在那里的一个非人把水分开，站了起来——白脸、蓝肚子、红手红脚、大牙、流着口水、相貌丑陋、令人恐惧，是一个水罗刹。他这样说：“你们为什么不喝水？这水很甜，喝吧！你们为什么要听他的话？”大士说：“你是住在这里的非人吗？”他说：“是的。”大士说：“你在这里能捕到走进来的人吗？”他说：“是的，你们所有人我都要吃掉。”大士说：“夜叉，你办不到。”他说：“那你们还喝水吗？”大士说：“是的，我们会喝。”这样一来，他一个猴子也不放过。大士说：“我们既要喝水，也不会落入你的掌控。”他让人拿来芦苇，握住两端吹气。整根芦苇就只剩一个孔了。他坐在岸边喝水。他又让人分别拿来芦苇，吹气之后交给其余的猴子。它们全都当着那个夜叉的面喝水。巴利

从那时起直到今天，那个地方的芦苇一直都是单孔的。因为在这个劫中，确实有被称为“劫住奇迹”的事，比如月亮上有兔子的印记（本生经 1.4.61 等），瓦塔本生中因真实誓愿而火焰熄灭的地方（本生经 1.1.35），陶匠伽帝迦罗父母居住的地方不被雨淋（中部 2.291），以及池塘边芦苇全是单孔这件事。就这样，因为用芦苇喝水，那个池塘就得名“那罗卡巴纳”。后来，靠着这个池塘建起了一座村子，村子也因此叫“那罗卡巴纳”。经文里说的“那罗卡巴纳”就是指它。“巴拉萨林”就是甄叔迦林。巴利

“默然，默然”这种重复的说法，是为了表明遍问，为了说明这一点，才说了“不论哪个方向……”等话。在“仔细观察后”这句里，“anu”这个前缀和“parī”意思相同，所以注释里说“从各处观察之后”。为什么世尊会感到疲劳呢？责问者的意思是：世尊本来具有百亿头大象的力量，怎么会疲劳？而注释长老为了说明“这就是诸行的本性，也就是无常性。凡是无常的，就必然因为被生灭逼迫而绝对是苦。在这些本质是苦的事物中，于佛陀身上生起痛苦，这就是相应的因缘”，于是说了“世尊的……”等话。世尊背部生起了风痛，而这是以过去所造的业为缘的。这里有人问：“那究竟是什么业，使得世尊在无量时中恭敬积累、圆满广大福德资粮，却还要感受这样的苦果？”回答是：这位世尊在还是菩萨的过去某一生中，曾投生为摔跤手的儿子，亲近恶人，常常不正作意。有一天，在摔跤比赛进行时，他抓住另一个摔跤手的儿子，狠狠地压制他。由于那个业，如今即使已成佛，仍要感受这种苦。就像这个例子一样，诸如旃遮少女等女人对世尊的诽谤等种种痛苦，全都是过去所造业的残余果报，这些被称为业障。这在《譬喻经》中确实说过——巴利

第1偈颂巴利

第2偈颂巴利

第3偈颂巴利

第4偈颂巴利

5.巴利

第6偈颂巴利

第7偈颂巴利

第8偈颂巴利

第9偈颂巴利

10.巴利

第11偈颂巴利

第12偈颂巴利

69-7069-70. 在第九个（经/品）那里：“导出”（niyyāna）——因为依靠它从恶趣和轮回中出离，所以叫导出，也就是天界之道和解脱之道。它值得这个导出，或者致力于导出，或者以导出为结果，所以叫“导出的”（niyyānikā）。或者，从语恶行的杂染中出离，把 ī 音缩短，把 ya 变成 ka，就成了 niyyānikā，意思是与思俱的远离杂秽语。与它相反的是“非导出的”（aniyyānikā），它的状态就是“非导出性”（aniyyānikatta），因此说“因为非导出性”。“成为畜生的”（tiracchānabhūta）意思是成为障碍的。“与家相关的谈论”（gehassitakathā）指与居家相关的谈论。“业处的修习”（kammaṭṭhānabhāva）指与无常相关的四圣谛业处的修习。巴利

“有意义的”就是“具备利益”，意思是与利益相关联。也有人把这里的读法写成“酒论”，所以注释里说：“不过在圣典原文中写作‘酒论’。”不过，这种谈论如果从享乐的角度说，比如“喝了这样的新酒能让人生起喜乐”，那是不成立的；但如果从过患的角度说，比如“会导致疯癫”等等，那就是成立的。因此说：“种种……乃至……从过患的角度说是成立的。”“街巷”指房屋聚集的地方。提到“街巷”，也就把住在那里的人包括进来了，就像说“村子来了”一样。因此也说“勇健、能干”以及“有信、净信”等。“瓶处”指放瓶子的地方，这里是借指在那里工作的婢女，所以说“或瓶婢女论”。巴利

脱离了王论等前论，或者世界传说等后论，就是脱离了前论和后论。以生起、存续、坏灭等方式来宣说世间，所以叫世界传说。所谓“以某名”，指的是生主梵天神，或者自在天。无益争辩论，就是像“骨头是白的，不该说‘白’；钵是黑的，就该说‘黑’”这一类争论。用“等”这个字，应当知道也包含了“命根并不像石花板那样无碍而广大，因为被某某人以横向衡量所造”这类说法。由沙伽罗天神，指的是沙伽罗王子们。开凿一词是单数，因为他们各自开凿，所以说“由沙伽罗天神开凿”。与印一起，所以称为海。依此而存在、增长，所以叫有。有、无有，就是如是有无论。这里，有是常见，无有是断见。有是增长，无有是减损。有是欲乐，无有是苦行。如此，与这六种如是有无论一起，就有三十二种畜生论。或者，在巴利文中，虽然未如实出现的森林、山、河、岛论，也以“如是”一词收摄，而说为三十二种畜生论。第十门中没有可说的。巴利