4. 优波离品复注

31在第四品第一经中，“义利”（atthavaso）指增长殊胜，即由于制定学处而应证得的利益殊胜——这是它的意思。或者说，义本身就是义利，所谓十种义就是十种原因。又，义是果，因为此因随果而转，所以称为“义利”，在此处也应当理解为因的意思。世尊曾说过：“凡认为我的言教应听应信者，这将会为他们长夜带来利益与安乐。”因此说“凡是接受如来教法的人，那将会对他长夜带来利益与安乐”。如同《跋陀利经》所示，这揭示了不接受的过患。因为没有安乐住就不会有共住的人，所以共住者的安乐住也被称为安乐住。所谓安乐住，即是四种威仪中的安稳舒适。显示巴利原文

“羞涩”（maṅku）指失去光彩，萎靡不振。在提到“依法”等处时：“法”指真实的事物；“律”指诘问与令忆念；“大师教”指白法具足及甘马语具足。显示巴利原文

“乐于修学者”（piyasīlānaṃ）指乐于受持学处的人。对他们而言，戒是可爱的，因此他说：“为圆满三学而精勤者”。“心生犹豫”（sandiddhamanā）即心生疑惑。“被逼迫”（ubbaḷhā honti）即感到苦恼。“僧伽行事”（saṅghakammāni）：布萨与自恣虽也属僧伽行事，但如同以牛群与耕牛作喻一般，此处将布萨与自恣除外，应知是指具足戒等其余的僧伽行事。而行事的和合状态，即是“和合”（sāmaggī）。显示巴利原文

“纯陀，我并非只为了防护现世诸漏而说法”（《长部》3.182），在此处，成为争论之根的烦恼，被称为“漏”。显示巴利原文

在此，三地之业与其余不善法皆称为漏。然而此处，漏特指毁谤他人、追悔、杀害、束缚等，以及成为恶趣之苦的种种灾患，故说：“住于不防护者，即于此自身中当得的”等等。意思是：若世尊不制定学处，则因行恶法、不与取、杀生等，便会引生现世的种种无义，如遭他人毁谤等；又因那些恶行为缘，生于地狱等处，遭受五种束缚、刑罚等大苦，此即来世的种种无义。正是为此，说“为防护现法之漏、为对治当来之漏”。现法，指现前可见的自身，属于此中的事物即是“现法所摄”，故说“即于此自身中当得的”。当面指责称为“无誉”，背后指责称为“恶名”。或者，当面与背后的指责都属“无誉”，眷属的丧失则叫“恶名”。“关闭来处之门”即堵塞当来的趣道。“当来”（samparāya）是应当往赴、死后所去之处，即他世，故说“当来在地狱等处”。显示巴利原文

‘淫欲等’是染着的处所，‘杀生等’是毁犯的处所。显示巴利原文

「律仪调伏」：即戒律仪、念律仪、智律仪、忍律仪、精进律仪，这五种是律仪。于各自应当防护乃至调伏的身恶行等，由防护作用故，称为「律仪」；由调伏作用故，称为「调伏」。「断调伏」：即彼分断、镇伏断、正断、止息断、出离断，这五种是断。从舍弃义说为「断」，从调伏义说为「调伏」，因此称为「断调伏」。「止息调伏」：即七种诤事的止息。「施设调伏」：即学处本身。因为唯有当学处的制定存在时，才有学处的生起，所以施设调伏也由学处的制定所成立。其余此处已说的内容，道理相同。显示巴利原文