17. 优波离品复注

3131. 在第四品第一经中，“义利”指的是增长的殊胜，也就是因为制定学处而应当证得的利益殊胜——这就是它的意思。或者说，义本身就是义利，所谓十种义就是十种原因。另外，义是果，因为这个因依果而转，所以称为“义利”，在这里也应当理解为因的意思。世尊说过：“凡是认为我的言教应当听、应当信的人，这将会为他们长夜带来利益与安乐。”因此说“凡是接受如来教法的人，那将会对他长夜带来利益与安乐”。接着，像《跋陀利经》那样，开示不接受时的过患。因为没有安乐住就不会有共住的人，所以共住者的安乐住也被说为安乐住。所谓安乐住，就是四种威仪中的安稳舒适。巴利

“怯懦”是指没有精神、萎靡不振。在“依法”等说法里，“法”指真实的事；“律”指指责和提醒；“大师的教导”指表白和宣告都圆满。巴利

乐于持戒的人，就是想要修学的人。因为对他们来说，戒是可爱的。所以他说“为了圆满三种学而精勤的人”。心生犹豫，就是产生疑惑。被逼迫，就是受到压迫。僧伽事务：布萨和自恣虽然也算是僧伽事务，但这里就像用牛群和耕牛作比喻一样，要把布萨和自恣排除在外，应当知道这是指具足戒等其他僧伽事务。和合的状态，就是和合。巴利

“准陀，我不是只为防护现世的诸漏而说法。”（《长部》3.182）在这里，作为争论根源的烦恼，被称为“漏”。巴利

在这里，三地的业以及其余的不善法。不过在这个语境中，漏具体指的是被人毁谤、追悔、杀害、捆绑等，以及作为恶趣之苦的种种灾患，所以论中说“住于不防护的人，就在他当下这个生命体中就会遭遇”等等。如果世尊不制定学处，那么由于亲近恶法、不与取、杀生等原因，就会产生被人毁谤等现世的种种祸害；而由于这些原因，投生到地狱等处之后，以五种捆绑、刑罚等方式承受大苦，这就是来世的种种祸害。针对这些，才说“为了防护现世的［祸害］，为了关闭来世的［祸害］”。所谓“现世”，指的是当前的生命体，在其中发生的［祸害］就是现世的。因此说“就在他当下这个生命体中就会遭遇”。当面呵责是恶名，背后呵责是臭名。或者，当面和背后的呵责是恶名，而失去眷属等是臭名，应当如此理解。“关闭来处之门”，是为了堵塞来处之门。“来世”，因为从此处死后前往，所以是来世，即他世，因此说“来世的地狱等处”。巴利

淫欲等是染着的对象，杀生等是败坏的对象。巴利

律仪调伏，就是戒律仪、念律仪、智律仪、忍律仪、精进律仪这五种律仪。对于各自应当防护、应当调伏的身恶行等，因为防护，所以叫律仪；因为调伏，所以叫调伏。断调伏，就是彼分断、镇伏断、正断、止息断、出离断这五种断。因为从舍弃的意义上说是断，从调伏的意义上说是调伏，所以称为断调伏。止息调伏，就是七种灭诤。施设调伏，就是学处本身。因为确实只有学处的制定存在时，学处才能成立，所以施设调伏也被学处的制定所摄受。其余在这里已经说过的内容，道理相同。巴利