2. 依怙品复注

11-14第二经之初，所谓「不太远」，指从行境处算起，距离在半俱卢舍以内，故称「不太远」。所谓「不太近」，依后者的标准，从行境处算起，距离为五弓，故称「不太近」。正因如此既不太远也不太近，兼之前往行境处的路途安全、无有逆缘，往返皆称方便，故说「具足往返」。白昼无众人喧杂，故称「日间不拥挤」。此处「不」字，即「无有」之义，如「少欲」等词中之用法。夜间无人声，故称「夜间少声」；任何时候都没有人群集会的嘈杂，故称「无喧闹」。显示巴利原文

「少辛劳」者，即没有辛劳，唯有安乐。因戒等功德已达坚固，故为「长老」。他们广闻经、应颂等教法，故为「多闻者」。由领受、忆持教法，并确实从师长处依止而来，因而具备了名为教理之法的传承，故为「已得传承者」。因能忆持经与阿毗达摩之法，故为「持法者」。因能忆持律，故为「持律者」。因能忆持彼法与律的论母，故为「持论母者」。那些处处请问于法，故为「遍问者」；通过请问义理，予以探究、思惟、抉择，故为「遍问追问者」。所谓「尊者，这作何说？其义为何？」即是显示了遍问追问的方式。对于巴利圣典中义理未彰之处，或引据他处经文、依传承予以阐明；于犹未明晰之处，则以理趣令其开显，使之豁然明了。于此圣典诸难解之处，如结缚……显示巴利原文

其中，“不太远、不太近、具足往返”为第一支；“白昼不拥挤，夜间少声、无喧闹”为第二支；“少受蚊虻、风、日晒、蛇虫等触扰”为第三支；“居于如是坐卧处……能获得诸资具”为第四支；“在如是坐卧处，有长老比丘……能除疑惑”为第五支。应知具足此五支方为合适。其余经文意义明显，故不另作解释。显示巴利原文

15-16第五（经）中，“策励不放逸”（kārāpakaappamādo）是指：念及“这些不善法应当断除，这些善法应当修习成就”，从而对所应避免、所应舍断者加以避免、舍断，对所应成就、所应圆满者加以成就、圆满，如此而转起的不放逸。此（esā）即不放逸，属于世间，非出世间。而“此”（ayañca）与“这”（esāti）皆指同一不放逸。“他们”（tesaṃ）指四地之法。“成为获得之因”（paṭilābhakattena）意即成为令其获得的因由。显示巴利原文

“丛林”（jaṅgalānaṃ）指“行于丛林者”（jaṅgalacārīnaṃ）。此处的“丛林”（jaṅgala）一词，因其粗硬特质共性而成为大地（pathavī）的同义词，并非指偏远无依的远方。故说“行于地面者”（pathavītalacārīnaṃ）。因论及“足”（padānaṃ），所以特别指出是“有足众生”（sapādakapāṇānaṃ）。“总集”（samodhānaṃ）意为含摄其中。故说“置入”（odhānaṃ pakkhepa）。或读作“近置”（upakkhepa），意为置于近处。正如“雨季宫殿之花”即称“雨季花”，“余甘子之果”即称“余甘子”。“大平台”（mahātalaṃ）指楼上的殿堂（uparipāsāde）。第六经意义清楚。显示巴利原文

《不放逸经》等的注释结束了（Appamādasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā）。显示巴利原文

17-18于第七经中，具足戒等功德的比丘，由于以法为皈依，唯依法而寻求庇护、期望与胜利，故被称为‘依怙’。能使他成为依怙的那些法，即名为‘能作依怙’。因此，‘能为自己作有依怙的状态、作为安立处的意义’。其中，‘为自己作安立处’意指：对于成为依怙的法，它们便为依怙者自身建立安立处。无所安立者即是无依怙者，有所安立者即是有依怙者，故‘依怙’一词含有安立之意。为表明因与善功德联结而称为善，故说‘具足戒等功德者’。具有慈爱这种滋润特质的人，便是‘朋友’。他如前述那样具备善，故说他有善，这只是用‘善知识’一词来表述他具有善而已。为彰显他与善知识恒时不离共住，故说‘有善伴侣’，并说‘那些是他的’。那些即是这位比丘的善知识。因共同行动而共住。在心未和合时，唯以心随顺；身心和合时，便完全以身心随顺。对于顺从教导、具足尊重与恭敬的人，对他说话很容易，故称‘易说话者’。因此说‘容易说话’等。‘堪忍’即已忍辱。为了显示他的堪忍特质，……” }, {显示巴利原文

‘高低的’是指广大的和微小的。‘于彼处能到达之智’是指对于各处大大小小的事务，以成就的方式进行而能到达的智慧，也就是能完成那些事务的意思。或者，‘于彼处之方便’是指对于那件应完成的事务来说，它就是方法。显示巴利原文

‘对法有欲求’，因此称作‘法欲者’。这个复合词是按照相关但对象不同的方式构成的，所以这么说。或者，因为‘欲求’是指应该被爱乐、应该被喜爱的对象，在这里这个对象就是法。对法有欲求的人就是‘法欲者’。这里的‘法’是指教法的法，所以说‘喜爱三藏佛语的意思’。‘提出’就是言说、谈论，所以喜爱提出的人就是‘喜提出者’。‘而且自己’中的‘而’字，把‘恭敬’这个词也带了过来。因此，要理解为‘而且自己恭敬地想要说法’。‘阿毗达摩’指的是七部论，因为它是‘更殊胜、更卓越的教法’。‘律’指两部分别，因为它能调伏身语行为。‘阿毗毗奈耶’指犍度和附随，因为它特别阐明了增上戒法。正是由于增上戒法的圆满，才成就了初梵行法的圆满。‘法’也包含了另外两藏，因为它们都是教法的缘故。道与果也称为‘阿毗达摩’，因为它们是‘面向涅槃法’的。能令烦恼止息的，就是前面的三学，简要地说，就是以出离为依止的止与观。‘广大欢喜’是指强而有力的欢喜。是在原因的意义上，也就是在‘相’的意义上。因为善法的相就是他精进努力的目标。所以说‘为了证得那些法’。或者，‘于善法’是依处格，表示要成就的对象，正如‘于心的不寂静中，非如理作意是立足处’那样。第八经没有什么需要特别讨论的。显示巴利原文

第一依怙经等的注释结束了（Paṭhamanāthasuttādivaṇṇanā niṭṭhitā）。显示巴利原文

19第九经中，所谓“圣居”，是指唯有圣者方能安住之处，因为非圣者不可能有那样的安住。而且此处的“圣者”，是以最殊胜之义而言，特指漏尽者。由于他们任何时候都不曾舍弃这种安住，所以说“他们曾住、正住、当住”。其中的“曾住”，即是依止而住。五支舍断等便是圣者的依止。其中，五支舍断、独一谛避遣、寻求遣除等，在“如理省察而受用、忍受、回避、驱除”所说的这些依止中，驱除仅是道的作用，其余则在道中成就。显示巴利原文

20第十经中，说明世尊住在俱卢国时为何宣说此经：“因为……”等等。据说当时俱卢国，由于当地居民大多具有如理作意等，普遍修习善法，又依宿世所造善业之力，那时的时节等条件极为圆满。然而另有人说：“由于往昔实行俱卢族正法传统之余势，如同北俱卢洲，大多时节等成就丰饶。在世尊时代，该国便具足了适宜的气候等条件。”在那里，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷因时节、资具等条件圆满，受用着适宜的气候与资具，身心恒常调柔。他们因身心调柔，慧力得到资助，能够领受甚深教说，并成为依缘起而成就甚深智慧者的造作之因。因此说：“俱卢国的比丘是甚深智慧之造作者”等。显示巴利原文

“已相应与已精勤”，是指于念处修习既相应又精勤。在那个地方（如《长部注》等所载），四众自然地安住于念处修习的实践，乃至奴仆、工人、随从也只谈论与念处相关的话题。在水边、缝纫处等场所，绝无无意义的闲谈。若有女人被问：“大姐，您正作意哪一种念处？”她若答“没有作意什么”，众人便会责备她：“您的生命实在可悲，虽活如同已死。”进而劝导：“日后切莫如此”，并令其学习一种念处。若她说“我在作意某某念处”，众人便对她说“善哉善哉”，赞叹道：“您的生命方为真实活命，您获得了人身，正自觉者正是为您而出世”等语。不仅人类在此作意念处，依止他们而住的畜生也是如此。显示巴利原文

此处有一则事例：据说一位舞者带着一只鹦鹉幼鸟，一边教它说话，一边四处游走。他借住在比丘尼精舍附近，离开时遗忘了那只鹦鹉幼鸟。沙弥尼们捡到它，便悉心照料，并给它取名“佛护”。一天，大长老尼看见它坐在面前，便唤道：“佛护！”它应声答道：“什么事，圣尼？”长老尼问：“你可有修习的作意吗？”它说：“没有，圣尼。”长老尼便说：“贤友，住在出家众身边，不应以放逸的身心安住，应当修持某种作意。你若不能作别的，就诵习‘骨、骨’吧。”它遵从长老尼的教诫，于是便到处诵习“骨、骨”。显示巴利原文

一天清晨，它坐在门楼顶上，沐浴着晨光。这时，一只鸟用爪将它抓住。它发出了“唧唧”的声音。沙弥尼们听到后，说道：“圣尼，佛护被鸟抓住了，我们去把它救下来吧！”于是，她们拿起土块等物追上前去，把它救了下来。将佛护带回来后，放在面前，长老尼问道：“佛护，被鸟抓住的时候，你心里在想什么？”它答道：“圣尼，我别的都没想，只是想着‘骨堆抓着骨堆而去，将会散落在何处呢？’圣尼，我只想着骨堆。”长老尼赞叹道：“善哉，善哉，佛护！这将成为你未来灭尽生死的助缘。”就这样，即便是畜生，也能系念于念处。显示巴利原文

所谓“《长部》等中的《大因缘》等”，即《长部》中的《大因缘经》、《念处经》，《中部》中的《念处经》、《心材譬喻经》、《树譬喻经》、《赖吒和罗经》、《摩犍提经》、《无动适悦经》，等等。显示巴利原文

“智等”：指智本身以及与智相应的诸法，因此说“当说智时”等等。因为没有这些，正知便不可能存在，故可得“智相应心”。“大心”：即八种大唯作心，因其被称为“常住者”，即使在缺乏生起智的因缘时，也由于转而照耀而可得。“十种心”：即八种大唯作心，再加笑生心与意门转向心，共为十心。这些心都以无贪、无瞋的方式转起，这是它们的共通之处。既然经中说“住于舍者”，这些以六支舍而住的常住者又如何获得喜悦呢？于是他说“由惯习而得”。漏尽者对于可喜、不可喜的所缘，大多如住于舍的中舍者一般，这是因为他不背弃自己清净的本性；但在某些时刻，当没有那种心的造作时，对于本质上可喜的所缘，阿拉汉的心也会以如实把握自性的方式，伴随着喜悦而转起，而这确实源于先前的惯习。因此说“由惯习而得”。“完成守护作用”：是因为念已达于增盛。“行走”等词显示恒常的受持，应当理解为没有散乱。显示巴利原文

“已趣入出家者”：指已经趣入任何一种出家形式的人，并不是已止息诸恶的人。“说‘尊’者”：指仅凭出身就被称为婆罗门的人。“各自之谛”：指那些被各类持邪见者各自执取、并顽固地坚持为“唯此真实”的见谛等。这些之所以也被称为“谛”，是因为他们执取“唯此真实”。因此说“唯此真实”等。“已拔出”：指已经从自身的相续中拔出、去除了。“已执取的执取”：指在证得圣道之前所执取的邪见执取。“舍弃状态的同义词”：即由圣道彻底舍断的状态的异名。显示巴利原文

“无减”：因为不存在这些年龄的欠缺，所以称为“无减”，意即没有剩余。“寻求”：即欲寻求等。通过说明贪等已经断尽，来显示道的功用已经完成。“说观察的果”：即通过观察的方式宣说了圣果。因为当证得最上果位时，便能彻底了知贪等的不生法性，这了知正是观察智。显示巴利原文