15. 依怙品复注巴利

11-1411-14. 第二经的第一段中，“不太远”是指从行境处算起，距离不到半由旬，所以不太远。“不太近”是指按后一个标准，从行境处算起，距离是五百弓，所以不太近。正因为既不太远也不太近，加上通往行境处的路途没有危险等障碍，来去都很合适，所以说“具足往返”。白天有大量人群聚集，所以叫“日间不拥挤”。这里的“不”字就是“没有”的意思，就像“少欲”等词里的用法一样。夜里没有人声，所以叫“夜间少声”。任何时候都没有人群聚集的喧闹，所以叫“无喧闹”。巴利

“少辛劳”是指不费力，轻松自在。因为戒等功德已经达到坚固，所以称为“长老”。他们广博地听闻了经、应颂等教法，所以是“多闻者”。由于他们领受并忆持教法，又确实在师长面前依止修学，因此具备了被称为教理之法的传承，所以是“已得传承者”。因为忆持经和阿毗达摩之法，所以是“持法者”。因为忆持律，所以是“持律者”。因为忆持那些法与律的论母，所以是“持论母者”。他们在各处请问法义，所以是“遍问者”；通过请问义理来探究、思惟、抉择，所以是“遍问追问者”。“尊者，这怎么说？这是什么意思？”——这样就显示了遍问追问的方式。对于巴利圣典中义理未显明的地方，他们引用其他处的经文，依据传承加以阐明；对于还不清晰的地方，则以理趣使其显明，令之清楚易懂。在那些容易生起疑惑的法义上、在成为疑难关键处的巴利文句上，他们如实地作出判定，从而消除疑惑。巴利

这里，“不太远、不太近，来往方便”算一条；“白天不嘈杂，夜里声音少、没有喧闹”算一条；“很少被蚊虫、风、日晒、蛇虫接触困扰”算一条；“住在这样的坐卧处……资具……”算一条；“住在这样的坐卧处，长老们……能消除疑惑”算一条。应当知道，这样一共是五条。第二项等后面的内容，意思都很清楚。巴利

15-16第五经里说的“令人策励的不放逸”，是指这样转起的不放逸：心里想着“这些不善法应当断除，这些善法应当修习成就”，然后以分别避免所应避免者、成就所应成就者的方式转起的不放逸。这个就是不放逸。它只是世间的，不是出世间的。“这个”和“这个”说的都是同一个不放逸。“它们”指四地之法。“成为获得的因”意思是成为使它们获得的因。巴利

“丛林”（jaṅgalānaṃ）指的是“在丛林中行走的众生”（jaṅgalacārīnaṃ）。这里“丛林”（jaṅgala）这个词，因为和“粗硬”这一共同特征相关联，所以成了“大地”（pathavī）的同义词，并不是指偏远到无法到达的地方。因此说“行走在地面上者”（pathavītalacārīnaṃ）。因为提到了“足”（padānaṃ），所以特别限定为“有脚有手的众生”（sapādakapāṇā）。“和合”（samodhāna）指的是“包含在内”（antogadhabhāvaṃ）。因此说“摄入、放入”（odhānaṃ pakkhepaṃ）。也有人读作“upakkhepa”，意思是“带来并放置”。犹如“余甘子之果”称为“余甘子”，vassikā花之花称为vassika花。“Mahātalasminti”指楼上宫殿。第六项容易理解。巴利

17-1817-18. 在第七经中，一位具足戒等功德的比丘，因为以法为依靠，只依法来寻求庇护、祈愿和战胜困难，所以被称为“依怙”。那些使他成为依怙的法，就叫作“能作依怙”。因此说“能为自己带来有依怙的状态、能作为安立处的意思”。在这里，“能为自己作安立处”的意思是：对于那些能使人成为依怙的法，它们为这个人自身建立安立之处。没有安立处的就是无依怙者，有安立处的就是有依怙者，所以“依怙”这个词含有安立的意思。为了说明因为与善的功德相联结而称为善，所以说“具足戒等功德者”。具有慈这种滋润特质的人，就是“朋友”。按照前面所说的方式，他具有善，所以说他具有善，这只是用“善知识”这个词来表达他具有善而已。为了显示他与善知识始终不分离地共住，所以说“有善伴侣”，并且说“那些是他的”。那些就是这位比丘的善知识。因为共同行进，所以是共住者。不和合时以心随顺，和合时则以心与身随顺。对于顺从教导、具有尊重和恭敬的人，对他易于劝说，所以称为“易劝说者”。因此说“容易说话”等等。“堪忍”就是已经忍辱。为了显示他的堪忍特质，说了“以粗重”等等。“邪取”就是错误地、不如理地执取。“对抗”就是以敌对的状态站立。“右取”就是正确地、如理地执取。巴利

“高低”是指广大的和微小的。“能到达那里的”是指对于各处大大小小的事务，以成就的方式、以方法而能到达，也就是有能力完成那些事务的意思。或者，“于彼处之方便”是指对于各处应当完成的事务来说，它就是方法。巴利

“对法有欲求”就是“法欲者”。有人认为，即使两个词的关系不同，也可以构成外部含义的复合词，所以才这样说。或者，因为法是可欲求的、可爱的，所以叫“欲”；对法有欲，就是“法欲者”。这里的“法”指的是教法，所以说“喜爱三藏佛语，就是这个意思”。“提出”就是讲说、谈论，喜欢提出就是“喜提出者”。在“而且自己”这里，“而”这个字把“恭敬”一词也带上了。因此应理解为：而且自己恭敬地想要说法。“阿毗达摩”指七部论，因为它是“更殊胜、更卓越的教法”。“律”指两部分别，因为它调伏身语。“阿毗毗奈耶”指犍度和附随，因为它特别宣说了增上戒法。正是因为增上戒法圆满，初梵行法才圆满。“法”也涵盖另外两藏，因为它们都是教法。道与果称为“阿毗达摩”，因为它们是“面向涅槃法”的。能令烦恼止息的，简要地说，就是前面的三学，即依止出离的止与观。“广大欢喜”指强有力的欢喜。是在原因的意义上，也就是在“相”的意义上。因为善法的相就是他精进努力的目标。所以说“为了证得那些法”。或者，“于善法”是依处格，表示要成就的对象，正如“于心的不寂静中，非如理作意是立足处”那样。第八经没有什么需要特别讨论的。巴利

1919. 第九经里说“圣者的居处”，就是指圣居，因为非圣者不可能有那样的居处。这里说的“圣者”，是以最高标准来说，指的是诸漏尽者。因为他们任何时候都不曾离开这种居处，所以经中说“他们曾住、正在住、将会住”。其中“曾住”是指依止而住。五支舍断等，就是圣者的依止。在这些依止当中，五支舍断、逐一谛的遣除、寻求的遣除，在“如理省察而受用、忍受、回避、驱除”所说的这些依止里，驱除只是道的作用，其余的则是通过道而成就。巴利

20第十经中，有人问：世尊住在俱卢国时，为什么要说这部经？回答是“因为……”等等。据说，当时俱卢国之所以那样，是因为当地众生大多具备如理作意等，普遍修行得很好；或者是因为过去所造善业的力量，所以那时的气候等条件格外圆满。不过也有人这样说：由于过去实行俱卢国正法传统留下的影响，就像北俱卢洲一样，那里大多数时候气候等条件都很圆满；到世尊在世时，这个国家更是具备了特别适宜的气候等条件。在那里，比丘、比丘尼、近事男、近事女因为气候和资具等条件圆满，经常受用适宜的气候和资具，所以身体和心都一直调柔堪用。他们因为身心调柔，慧力得到助益，能够领受甚深的教说，也能成为依缘起而具甚深智慧者的助成之因。因此说“俱卢国的比丘是甚深智慧的助成者”等等。巴利

“已相应、已专勤”是指：既与念处的修习相应，又真正投入其中。在那个地方，四众本来就自然安住于念处的修习实践，甚至连奴仆、工人和随从也只谈论与念处相关的话。在水边、缝衣处等地方，根本不会有无意义的闲谈。如果有女人被问：“大姐，你在作意哪一种念处？”她若回答“什么也没作意”，大家就会责备她：“你的命真可悲，活着也跟死人一样。”然后劝告她：“以后别再这样了。”再教她学一种念处。如果她说“我在作意某某念处”，大家就会说“萨度，萨度”，赞叹她：“你的命才算真正活得好，你才算得到了人身，正自觉者就是为你而出世的”等等。而且，在这里不只是人类才与作意念处相应，连依止他们而住的畜生也是如此。巴利

这里有一件事：据说有个舞师带着一只小鹦鹉，一边教它技艺一边四处走。他住在比丘尼精舍附近，要走的时候把小鹦鹉忘了，就离开了。沙弥尼们把它捡来照顾，给它取名叫“佛护”。有一天，大长老尼看见它坐在面前，就叫了一声“佛护”。它应道：“什么事，圣尼？”长老尼问：“你有没有什么修行的作意？”它说：“没有，圣尼。”长老尼就说：“贤友，住在出家众身边的人，不应该放任自己散漫度日，总该有点作意才行。别的你大概也做不了，就念‘骨、骨’吧。”它听从长老尼的教导，就到处念着“骨、骨”。巴利

有一天清晨，佛护坐在门楼的顶端，正晒着早晨的太阳，一只鸟用爪子把它抓住了。它发出“唧唧”的叫声。沙弥尼们听到后，说：“尊者，佛护被鸟抓住了，我们把它救下来吧！”于是她们拿起土块等东西追上去，把它救了下来。把佛护带回来后，放在面前，长老尼问道：“佛护，被鸟抓住的时候，你心里在想什么？”它答道：“尊者，我别的什么都没想，只是想着‘骨堆抓着骨堆走了，会在什么地方散落呢？’尊者，我就是这样只想着骨堆。”长老尼赞叹道：“萨度，萨度，佛护！这将成为你未来灭尽生死的助缘。”就这样，即便是畜生，也能系念于念处。巴利

在《长部》等经典中提到的《大因缘经》等，指的是：《长部》里的《大因缘经》、《念处经》，《中部》里的《念处经》、《心材譬喻经》、《树譬喻经》、《拉塔巴拉经》、《玛甘迪亚经》、《无动适悦经》，以及诸如此类的经典。巴利

“智等”是指智本身，以及与智相应的诸法。因此说“当说智时”等等。因为离开了这些，正知就不可能存在，所以能获得与智相应的心。“大心”是指八种大唯作心，因为被称为“常住者”，并且因为说明了这些心即使在缺乏生起智的因缘时也转起，所以能获得。“十种心”是指八种大唯作心，加上笑生心和意门转向心，共为十种心。这些心都以无贪、无瞋的方式生起，这也是它们共同的特点。既然经中说“住于舍者”，这些以六支舍而住的常住者，怎么会获得喜悦呢？因此说“由惯习而得”。漏尽者对于可喜和不可喜的所缘，大多像住于舍的中舍者一样，这是因为他不会舍弃自己清净的本性。但有时候，当没有那种心的造作时，对于本质上可喜的所缘，阿拉汉的心也会以如实把握其自性的方式，伴随着喜悦而生起，而这确实是源于先前的惯习。因此说“由惯习而得”。“完成守护作用”，是因为念已达到圆满。“行走”等词显示恒常的受持，应当理解为没有散乱。巴利

已经出家的人：指凡是已经进入任何一种出家生活的人，并不是已经止息了罪恶的人。说“尊”的人：这是对仅仅因为出身而被称为婆罗门的人说的。各自的谛：指那些有各种见解的人各自执取、并顽固坚持“只有这才是真实”的见谛等。这些也被称为“谛”，是因为执取“只有这才是真实”。因此说“只有这才是真实”等。已拔出的：指从自己的相续中拔出、去除的。已执取的执取：指在证得圣道之前所执取的邪见执取。舍弃状态的同义词：即由圣道彻底舍断的状态的异名。巴利

这些不存在损耗与残缺，所以叫“无减”，意思就是没有剩余。“寻求”，就是欲寻求等。通过说明贪等已被断尽，显示了道的功能已经完成。“说观察的果”，就是通过观察的方式说了圣果。因为证得最高果位时，就能了知贪等法性不再生起，而这种了知就是观察智。巴利