12. 大品复注巴利

3232. 在第四品的第一个（经）中，“应当次第而住”就是指次第住。“按顺序”就是依次。“应当入定而住”就是入定之后成为具足者，然后应当安住。巴利

33-3433-34. 在第二经中，“饥渴”指的是渴爱和邪见——因为欲乐是可被品尝的，而渴爱与邪见正是依着这些欲乐而运作；又因它们倾向于欲乐，所以在它们当中并没有饥渴，这便是“无饥渴”。因此他说“渴爱与邪见的饥渴”等。在第三经中则没有什么需要多说的。巴利

35第三十五段：第四经里说的“行于山者”，是指天性就常在山中活动的母牛。“不知田界者”，就是不知行境的人。因为对净除定的障碍没有证知，所以是愚者。因为不具备让禅那变得娴熟的善巧，所以是不熟练的人。因为不了知此禅那具有作为更高禅那之近依的性质，所以是不知田界的人。因为完全不具备等至的善巧，所以是不善巧的人。或者说，因为不修习定相，所以是愚者；因为不修习，所以是不熟练的人；因为不多修习，所以是不知田界的人；因为没有如理决意，所以是不善巧的人——应当这样配释。“两边皆败坏”，就是从两边、从两种禅那退失了。因为他由于不熟练而不稳固，即使努力修习也会毁坏，由于没有能力，所以从两种禅那退失。巴利

3636. 在第五经中，用“无常”这个词，是通过否定常来指出它们的无常。正因为如此，从有生有灭、有变易、只存在于短暂时刻这些方面，就表明了它们是无常的。因为凡不是常的，就受生灭限制，以老和死两种方式变易，而且只是刹那存在。说“苦”，就是不是乐。通过否定乐，指出它们是苦。正因为如此，从不断逼迫和作为苦的根源这两方面，就表明了它们是苦。因为具有生灭，所以不断逼迫；因为不间断地苦，所以是苦的依处。因为要靠条件维持、是病的根源，所以是病。因为与苦箭相连、流出烦恼不净，又因生、老、坏而肿胀、溃烂、破裂，所以是痈。因为产生逼迫、向内刺痛、难以拔出，所以是箭。因为带来衰损、是祸患的根源，所以是祸。因为产生不自在、是病的住处，所以是疾。因为不能自主、无法支配，所以是他。因为被病、老、死所破坏，所以是坏。因为没有主人、没有居住者、没有造作者、没有感受者、没有决定者，所以是空。以否定我的意义，所以是无我。色等法也一样，因为这里没有我，所以是无我；同样，它们自身也不是我，所以是无我。由此，从无作用、无主宰、空虚的层面，说明了无我。巴利

为了让人明白：三相本身，是为了容易理解而用十一种词句加以分别、把握之后才拿来说的；为了显示这一点，才说了“因为无常”等话。所谓“在等至之内”，是因为心与等至同时生起，所以把心收摄到等至里面，也就是通过镇伏与等至相应的欲贪等烦恼，把观的心收摄回来。因此说“解脱、去除”。所谓“依听闻”，是依“一切行寂止”等那样的听闻之力。所谓“依赞叹”，同样是通过赞叹、从功德方面称扬之力。所谓“依教理”，是依学习那法之力。所谓“依施设”，是依开示彼义之力。只是依所缘的作意方式，道心就现前；而“这是寂静的”等话，则是显示由限定而转起的意义。正如观以“这是寂静的，这是殊妙的”等话，把心现前于无为界；同样，道以证悟、通达涅槃的方式通达，在那里于所能获得的种种殊胜中因不迷痴而通达，把心现前于那里。因此说“然而以这种方式”等话。巴利

“他就安住在那里面”的意思是：那位修观、而非迟缓观的瑜伽行者，就安住在那处，也就是安住在以无常等三相为所缘的观之中。“于一切”是指：在一切处，为证达各自之道而生起的那些止与观之中。“由于不能证得，则成为不来者”的意思是：他在能引生下分道的止与观中已经舍断了欲贪，却无法去除对能引生上分道之处的喜贪，因此只停留在不来者这一阶段。巴利

因为彻底超越了，也就是从止的角度和从观的角度，在一切方面都超越了色。所以经文说“此则”等。“由此”：是指由这位瑜伽行者。“超越彼”：这是说，如果有人先如实遍观了属于五蕴有和一蕴有所摄的诸法，把它们放下之后，进入无色界等至，再遍观无色诸法，这句话就是针对这种情况说的。所以经文说“现在遍观无色”。巴利

37第六经。“得机会”：通过它而获得机会、得到机缘，所以叫“得机会”；或者说，因为它是获得道果之乐的机会状态，所以是“机会”，获得它就叫“得机会”。不过，在长部经教的解说中，出现了三种得机会：初禅、第四禅、阿拉汉道。其中，初禅镇伏了五盖，取得自己的机会而安住，所以说为“第一种得机会”；第四禅镇伏了乐与苦，取得自己的机会而安住，所以是第二种得机会；阿拉汉道镇伏了一切烦恼，取得自己的机会而安住，所以说为“第三种得机会”。但在这里，是针对下面将要讲到的三种无色定而说“得机会”。至于为什么要取这三种无色定，论师自己会说明。巴利

为了让众生得到清净、超越——这些众生的心被贪等污垢，以及贪欲、不正当贪等随烦恼所弄脏。这里所说的“超越”，是指未来不再生起。为了达到灭没：就是让身体的苦和心里的忧这两者灭没，也就是灭尽的意思。称为“方法”：因为它确定无疑地趣向涅槃，或者通过它来了知、通达涅槃，所以叫“方法”；彻底断除即是圣道，因此说“具有观的道”。为了亲自证得：就是以自身亲自证知。不依靠他人而亲自证得，就叫“作证”。不混杂：就是不被胆汁、痰等所障蔽，没有损坏。巴利

随贪的定被称为“倾向”，因为它面对所缘时是朝向前方而转起的；随嗔的定则被称为“背离”，因为它是依远离的方式而转起的。由于遮止了这两者，所以说“既不倾向，也不背离”，因此说“依贪之力”等。“非有行、非抑制、非遮止而住”：不像世间禅那心那样，不是靠有行、靠加功用，通过彼分断和镇伏断来抑制、遮止而安住的；那它是什么情况呢？它是在烦恼断尽的终点上生起的。这是针对这样的果定而说的。因此说“非以有行……中略……在断尽终点上生起”。巴利

38第七经。顺世论者：因为凭借这种学说，人们不为了来世的利益而努力，也不为了来世的利益而成长，所以称为顺世，也就是诡辩之学。因为众生依止这部论典，连想要行善积福的心都生不起来。宣说这种学说的人，就叫做顺世论者。巴利

弓又坚固又结实，所以拥有它的人就叫“坚弓者”，也就是被称为“坚法者”的那个人。为了击破敌人而拿起弓，所以叫“弓箭手”。他能把箭射出去，所以又叫“箭师”。所谓“二千力”，是指能承载铁等重物、具有两千人力量的弓。因此说“名叫二千力”等等。“弓臂”指弓的弓干。“约箭之量”：就长度来说，箭有多长，当弓干被抬起、架到弓弦和弓干之间时，如果这个重物能离开地面，那就应当知道，这就是名叫二千力的弓。“已习学艺”：已经学会了弓箭技艺。“熟练手”：射靶时更加稳定，箭不偏离、箭无虚发。不过，在其中达到随心自在的人，才叫“熟练手”，所以说“已成就习行的自在状态”。“近坐者”：已经到王族等处去坐的人，因此叫“近坐者”，所以说“在王族等处展示技艺的人”。“如是所作”：像这样，通过把箭做成中空等方式，使箭变轻。巴利

39-4039-40. 第八经中“交战”一词：他们什么时候交战？当他们变得强大的时候。关于这件事，有这样一段因缘故事：据说，帝释天神过去在摩揭陀国的摩差拉村，生为一个名叫摩伽的婆罗门青年。他带着三十三个人一起做善事，圆满了七项誓愿，死后转生到天界。当地的旧住天神看到他凭着强大的业力，和眷属一起在十个方面压过其余诸天神，就说：“有外来天子来了。”于是备好了香酒。帝释天神对眷属下令说：“诸位，别喝这香酒，只做个喝的样子就行。”他们照办了。旧住天神用金杯把香酒端来，尽情喝了个够，喝醉之后东倒西歪，躺在各处的金色大地上。帝释天神说：“把这些坏蛋崽子抓起来。”抓住他们的脚，扔到须弥山脚下。凭着帝释天神的福德威力，那些跟随他们的人也都一起落在了那里。他们在须弥山半山腰恢复了意识，说道：“贤友们，我们没喝酒，我们没喝酒。”从那时起，他们就被叫做阿修罗。那时，由于业和时节等因缘，在须弥山底层，为他们生出了一座方圆一万由旬的阿修罗宫殿。帝释天神为了让他们不再回来，就设下了守卫。针对这件事，有这样的说法——巴利

有两座城，因为无法用战争攻取，所以被称为“阿逾阇城”，也就是天城和阿修罗城。当阿修罗力量强大时，诸天神就逃走，进入天城，关上城门后，即使十万阿修罗也拿他们没办法。当诸天神力量强大时，阿修罗就逃走，关上阿修罗城的城门后，即使十万帝释天神也拿他们没办法。因此，这两座城就叫作“阿逾阇城”。在两城之间，帝释天神在蛇等五个地方设置了守护。其中，“蛇”这个词指的是龙，因为它们在水中力量强大，所以守护设在须弥山的第一层阶坛。“迦罗底”（Karoṭi）这个词指的是金翅鸟，据说它们的饮料食物叫作“迦罗底”，因此得到了这个名字，它们的守护设在第二层阶坛。“取乳者（Payassahāri）”指的是鸠槃荼，相传为檀那婆罗刹，其守护设在第三层阶坛；“迷醉相伴者（Madanayuta）”指的是夜叉，传说它们行为不端、好斗成性，其守护设在第四层阶坛。“四大者”即四大天王，其守护设在第五层阶坛。因此，如果阿修罗愤怒、心乱，前来天城作战，那么对于山的第一层外围，龙们就击退他们。其余各层也由其余诸众依次抵御。巴利

那些阿修罗在寿命、容貌、名声、权势和受用上与三十三天完全一样，因此分辨不出彼此之间的差别，就说：“这里不是天城——那里开的是昼度树花，这里开的却是杂色喇叭花。我们被那老帝释天神灌了酒骗了，天城也没能拿下。走，我们去跟他打！”于是他们骑上象、马、战车，拿起金板、银板、宝石板，做好战斗准备，擂响阿修罗战鼓，把大海的水劈成两半，从里面冲出来。天人出现时，他们就像白蚁爬上蚁丘一样，开始攀爬须弥山。这时他们首先跟龙交战。在那场战斗中，没有谁的皮肤或表皮被割破，也不流血，只不过像小孩玩木羊打仗一样，互相吓唬吓唬而已。成百上千亿的龙与他们交战后，把他们赶回阿修罗城就撤回来了。可是当阿修罗势力强大的时候，龙就退下来，在第二层阶坛与金翅鸟会合，合在一起共同作战。金翅鸟等其他部队的情形也照此类推。当阿修罗把这五个据点都攻破时，即使这五支军队合在一起，也会败退。于是四大天王前去向帝释天神报告这个情况。帝释天神听了他们的话，登上一百五十由旬长的最胜战车，或者亲自出战，或者派一个儿子前去。有一次，诸天神为了不让阿修罗再回来，把他们打败了，那时帝释天神把阿修罗赶跑，在五个据点设下守卫，在祭坛脚下手持金刚杵，安放了帝释天神的雕像。阿修罗时不时冲出来，看见那些雕像，心想“帝释天神没有放逸，还守在那里”，就从那里退回去了。而在这里，当阿修罗获胜、诸天神战败时，就是针对这件事说的：“诸比丘，诸天神战败后确实朝北面退去，阿修罗追了上来。”巴利

面向南边，就是面向轮围山。据说阿修罗被天神打败后逃跑，朝轮围山方向跑去，到了轮围海海面上银板色的沙滩，那里有仙人们搭了叶屋住着。他们到了那里，沿着仙人道场走的时候，愤怒地说：“帝释天神跟这些仙人商量过，才把我们打败的。抓住这些杀子者的儿子！”于是把道场里的水罐、经行道、叶棚等东西都砸毁了。仙人们从树林里采了果子回来，看到这情形，又辛苦地恢复原样。可他们一次又一次被打败后，还是照样跑去破坏。因此经中说：“比丘们，战败的阿修罗们确实朝南边退去了。”第九，意思很清楚。巴利

4141. 在第十经中，“跃入”就是进入。“净信”就是生起净信和欢喜，意思是安住、解脱。“kathāpābhata”就是话题的根源。根源就称为“pābhata”。正如所说：巴利

因此他说：“kathāpābhata 就是话题的根源。”仅仅通过提到寻，与它相伴的伺也就已经被包含在内了。所以在这里用复数形式来说明，于是他说：“于诸寻中”就是“于寻与伺中”。巴利