1. 依止品义注

1-6第十一集的前几部经，依照前已述之理路即可。唯此处有别：开头五经中，将“厌离”与“离贪”分而为二，故合成十一支。第六经则更增“舍弃学处”。显示巴利原文

7-8第七经中，“义与义”（atthena attho）指义理与义理相合；“文与文”（byañjanena byañjanaṃ）指文句与文句相合。“将相符”（saṃsandissati）指将一同运转；“将一致”（samessati）指将无有差别；“将不乖离”（na viggayhissati）指将不错谬。“于最上句”（aggapadasmiṃ）即于涅槃。第八经则阐明省察（paccavekkhaṇā）。显示巴利原文

9第九经中，“绑在干草车上”是指被绑在干草车旁边。“间隔开后”意为放在里面。“思惟”（jhāyati）即是思考。“遍思惟”（pajjhāyati）指从种种方面、以种种方式去思惟。“审思惟”（nijjhāyati）指连续不断地紧密思惟。“依地而思惟”是说依于等至而思惟，这是针对贪著而言的。因为在等至中有贪著，所以才被称为劣马。于入出息等，道理相同。显示巴利原文

那么，怎样是“信称为良骏的禅思”呢？就是像知晓原因及原因之原因的良马那样的禅思。如同“负债”等经中所说，把烦恼视为如负债、如束缚、如财产损失、如名为“败绩”的大罪，然后观察自己面前刺棒的吞没——也就是掉落，这便是其含义。“他完全不依止地而禅思”：由于不贪著等至之乐，他不再以地遍为所缘而生起的四禅那或五禅那之想来禅思；正因为没有系缚，他才成为良骏。“然而他确实在禅思”：他以涅槃为所缘，住于果等至而禅思。“于地中，地想显著”：这是指以地为所缘而生起的四禅那或五禅那之想，变得显著、明晰。在那部经中说——“尊者！色想显著，骨想不显著”——那边由于有超越而说“显著”；但在这里，由于通过观见到了它们无常、苦、无我，所以称它们为显著。于水想等也是如此。因此显示巴利原文

10第十经中，“究竟依止”：因为超越了边际，故称“究竟”；以不坏灭的涅槃为依止，故称“究竟依止”。依此方式，其余词句也应如此理解。“于已生中”（janetasmiṃ）：指在已出生的当中，即于人群之中。“那些依族姓而转者”（ye gottapaṭisārino）：指那些依止于该族姓而宣称“我是乔达摩”“我是迦叶”的人；在这些世间依族姓而转的人中，刹帝利最为尊贵。“由我认可”（anumatā mayā）：即与我的遍知智慧比对相符后，为我所教导、所认可。余处文义明显。显示巴利原文