(8) 3. 希望品义注

71在第三品第一经中，“具足戒者”，指戒行圆满者，或说具戒成就者。此处，具足戒由两种因缘成就：一为见到戒缺失的过患，一为见到戒具足的功德。此二因缘在《清净道论》中已有详释。对此，据说住锡光明寺的须摩那长老曾这样解说：“世尊以‘具足戒者’语，总举四种遍净戒，再以‘巴帝摩卡律仪防护’语，详说其中为首的戒。”然而，他的弟子三藏小那伽长老并不认同，他说：“世尊在两处所说的，其实都只是巴帝摩卡律仪。唯有巴帝摩卡律仪才是究竟的戒，其余三种虽也被称为戒，但并非究竟。所谓根律仪，仅仅是守护六根门而已；活命遍净，仅仅是如法、平等地获得资具而已；资具依止，仅仅是对已得的资具如理思惟后受用而已。严格来说，只有巴帝摩卡律仪才是戒。若有人破坏了它，就如同被砍断头的人，不能说仅凭护持其余手脚还能活命。若有人此律仪完好，则如头颅未断之人，其余肢体方可赖以存活。因此，世尊以‘具足戒者’总举巴帝摩卡律仪，再以‘具足巴帝摩卡’作为其同义语，随后为了详细开显，才说‘巴帝摩卡律仪防护’等语。其中，‘巴帝摩卡律仪防护’等词……”显示巴利原文

于此，“若希望”，即如果他内心愿意。“于我，应成为可爱的”，意为应成为他们以喜爱之眼所注视的对象，成为亲切感生起的所依。“可意”，意为令他们内心增长欢喜，或可被他们心意所接纳，即以慈心所遍满之意。“尊敬”，意为在他们心中成为应受尊敬者，如石制伞盖般稳固。“应修习”，意为他们如此推崇：‘这位尊者确实是，知则言知，见则言见’，因而值得推崇。“于戒上为圆满实行者”，意即于四种遍净戒上，成为一位具足无缺之相的圆满实行者。“内行心寂止”，意为致力于内心自身的寂静。“不废禅那”，意为禅那未曾向外舍离，或禅那未被破坏。“于观”，指七种随观。“增广空屋者”，意为令空屋增广者。当知，此处指比丘依止于观而取业处，日夜进入空屋安坐，即被称为‘增广空屋者’。此为略说。显示巴利原文

“得利者”等：此处世尊并非为了利养而宣说戒等的圆满。因为世尊曾这样教诫声闻弟子：“应断除乞食之语，不说刻意造作之言。” 他又怎会为了利养而说戒等的圆满呢？然而，这是随顺众生的意乐而说。因为有些人会如此思惟：“若我们在四种资具上无有匮乏，或许便能圆满诸戒。” 世尊正是随顺他们的意乐而如此宣说。而且，这四种资具本就是持戒的自然功德。事实上，明智之人会将仓库里的东西取出，自己不用，而布施给持戒者。因此，这也是为了彰显戒的自然功德而说。显示巴利原文

在第三转中，“若我有所为”是指我为那些人所作的事情。“他们所作”是指那些天或人对我的供养之业。“愿此成为大利、大胜利”：以世间乐果而言称为大利，以出世间果而言称为大胜利。或者这两者实际是同一个意思。因为对于具足戒等功德者，即使仅布施一匙之食，或布施在五拉他那之地所搭建的草棚，也能在数万劫中护佑施主不堕恶趣，最终成为证得无为界、般涅槃的缘。于此，可援引“我布施了乳粥”等故事为证，乃至整部《饿鬼事》与《天宫事》皆可为证。显示巴利原文

在第四转中，“亡者”是指已往生后世之人。“亲属”是指岳母、岳父等姻亲。“血亲”是指以同一血缘相连的父亲、祖父等。“命终”即已死去。“对他们而言，那”是指他们对我生起的净信心，或者以净信心对我的随念。例如，若有比丘已故的父亲或母亲，生起净信心而随念该比丘：“我们那位亲戚长老，具戒，有善法。”那么，对他们而言，这净信心，乃至仅仅只是随念，便有大的果报、大的利益。显示巴利原文

“胜伏不乐与乐”（aratiratisaho）意思是：被对出离行的不乐与对五欲功德的乐所胜伏、所压倒。“胜伏怖畏恐惧”（bhayabheravasaho）：在此，“怖畏”既指内心的惊惶，也是所缘；“恐惧”则唯指所缘。显示巴利原文

72在第二部经中，“著名的”（abhiññātehi）指如同虚空中的满月或太阳一般众所周知、显著昭彰。“前后围绕”（parapurāya）：“后”指后方，“前”指前方，意为由前导奔驰者和后随追从者所组成的大随行队伍。“刺”（kaṇṭaka）：因能刺穿，故称为刺。“诤论之见”（visūkadassana）：即已沦为纷诤的见解。“女人附近”（mātugāmūpacāra）：即亲近女人。显示巴利原文

73-74在第三部经中，“色”指身体容貌。“法”指九种出世间法。在第四部经中，“圣的”（ariyā）：这不是凡夫的，因兼具戒等功德而如此称说。“且是取坚实者、取最胜者”（sārādāyī ca hoti varadāyī）：即他是坚实与最胜的执持者。意思是：凡身体中坚实之物，以及其中最为优胜者，他悉皆执取。显示巴利原文

75第五部经的开端，其应说之义已于《六集》中说明。至于“戒行败坏者”等句，“戒行败坏者”即无戒者。“心解脱”指果定；“慧解脱”指果智。“不了知”指不依学取与遍问而了知。“戒行败坏无余断灭”：在此，五种戒行败坏于入流道时断除，十种于阿拉汉道时断除；在果刹那，它们便被称为已断除。关于果刹那，此处说为“断灭”。凡夫的戒因五种缘由而毁坏：犯波罗夷、舍学处、投向外道、证阿拉汉果及死亡。前三种导致修行退失，第四种导致增长，第五种既不退失亦不增长。然而，此戒如何因阿拉汉果而毁坏？凡夫的戒唯是纯善，而阿拉汉道导致善与不善业的灭尽，故此戒即因此毁坏。“以听闻亦未作”：指应听闻者而未听闻。“以多闻亦未作”：此处的“多闻”指精进；应以精进所作者而未作，因未作故，从天界与道果退失。“以见亦未通达”：指应以见通达者而未通达、未亲证。“不得暂时的解脱”：指不依适时听法而获得喜悦与欢喜。“趋向退失”：即向退失而行。显示巴利原文

“如实了知”：指依学取与遍问而如是了知：“证得入流果后，五种戒行败坏无余断灭。”“对他而言，以听闻亦已作”：指应听闻者已闻。“以多闻亦已作”：指应以精进所作者，乃至仅止于微弱观的程度，亦已作。“以见亦已善通达”：指乃至以世间慧，亦已通达诸缘。此人的慧洗涤其戒，他便依此被慧所洗涤的戒而达至殊胜。显示巴利原文

“以人为量者”：指于人群中执持量度标准者。“他们计量”：指他们能够衡量、称量。“一人低劣”：指一人于功德上低劣。“殊胜”：指一人于功德上殊胜、最上。“此”：指那种量度行为。“更超胜”：指更为美好。“更殊胜”：指更为第一。“法流能引领”：指如同勇健者一般持续转起的观智能引领，令达圣地。“谁能知此中因由”：如此之因由，谁能知晓？“是具戒者”：指以世间戒而为具戒者。“于其中，他的那种戒”：证得阿拉汉解脱之后，戒亦被称为无余断灭，其理如前所说。自此之后，其余二支之中，“解脱”指不来果；于第五支中，则正指阿拉汉果。此处的余义，应依已说之理了知。第六部经的义理已明。显示巴利原文

77在第七部经中，「dhaṃsī」指贬损他人功德者。他不认可任何人的功德，乃至对被其用手抓住的人，也要在他头上排泄粪便。「pagabbho」指厚颜者。「tintiṇo」：tintiṇa意为渴爱，故「tintiṇo」指具足渴爱者，或多疑者。「luddo」指凶残者。「akāruṇiko」指无悲悯者。「dubbalo」指无力、无精进者。「oravitā」指惯于远行、游方者。「necayiko」指作积聚者。显示巴利原文

79在第九部经中，「aṭṭhāne」（非处）指没有原因。因为有思心路过程中，“他对我做了无益之事”等可以成为生起的原因，但在被树桩砸到等情形下，则无此原因。因此，在那里生起的愤恨，便名为“非处的愤恨”。其余各处经文，含义皆显明易懂。显示巴利原文