(7) 2. 双品义注

61-6261-62. 在第二品的第一部经中，「有缘」指带着因缘条件。「明解脱」指果智和其余相应法。「觉支」指道觉支。在第二部经中，「有贪」指对生存的渴求。这样一来，这两部经说的都是轮回；不过，第一部经说的是以无明为根的轮回，第二部经说的是以贪爱为根的轮回。显示巴利原文

63-6463-64. 第三部经中，「已达究竟」指已决断、无犹豫者。「此处究竟」即于此世界便般涅槃。「离此处后」即舍离此世界，往生净居梵天。第四部经中，「具不坏净信」指具足不动摇的净信。「入流者」即已入圣道之流。显示巴利原文

65-6765-67. 第五部经中，所问是以轮回为根本的苦与乐；第六部经中，所问是以教法为根本的。第七部经中，「那罗伽波那」：往昔菩萨受教时，有一处猿群用芦苇汲水而饮，后来在此所建之集镇即由此得名。「默然、默然」：当他望向各方时，所到之处皆全然默然。「环视后」：即从各处看过之后。「我背痛」：为何会痛？因世尊六年苦行时，身体曾受极大苦楚，年迈后便落下了背风痛的病患。但凡有所执受之身，无人能单凭行住坐卧等威仪全然免于一切病痛。他如此说，也是为给长老一个敷设坐具的机缘。「敷设僧伽帝衣后」：即将僧伽帝衣铺于一旁合适之处，覆盖在已铺设好的适宜床座上。显示巴利原文

69-7069-70. 第九经中，「畜生论」：因此类谈话不能导向善趣与解脱道，故称为畜生性之论。其中，以国王为对象，顺着“大选出王、曼陀多王、法阿育王有如此大神力”等论式而起的谈话，即是「王论」。「盗贼论」等亦同此理。于其中，若以“某国王容貌端正、可悦”等论式而说，便属于依在家语而起的畜生论。然而，若转而思维“即使如此具大神力者，也已灭尽”，由是生起的谈话则可安立于业处。关于盗贼，若说“根本盗贼有如此大神力，某某盗贼有如此大神力”，并对他们行为生起“啊，真是勇士”这种在家论调，即是畜生论。关于战争，对于“在巴拉达等战役中，某人如此被杀、如此被射穿”等内容，若为享受谈论之味而说，即是畜生论；但若转为“连他们也已全部灭尽”，由是生起的谈话，在一切时中即为业处。此外，关于饮食等，若以乐受感官欲乐的语调说：“我们曾吃过、享用过、饮过、尝过如此色、香、味、触圆满的食物”，这是不应许的；但当赋予其有意义的说法，例如说：“过去我曾”显示巴利原文

在「亲戚论」等中也是如此。如果以“我们的亲戚是勇士、有能力”或者“从前我们乘着那样华美的车乘到处游历”的口吻，出于爱著沉溺其中而说，则不应当说；而应转向有意义的谈论，例如：“即使那些亲戚也已灭尽”，或者说：“从前我们将这样的鞋履布施给了僧团”。关于「村庄论」，若以村庄规划得好或不好、丰足或有饥荒等为由，或者说“某村居民是勇士、有能力”，这样为了沉溺其中的快乐而说，那也是不应当的；但应当赋予其有意义的内容，可以说：“他们是有信心、已净信的人”，或者说“他们已走向灭尽与衰亡”。对于市镇论、城论、国家论，也是同样的道理。显示巴利原文

「妇女论」若着眼于容貌、体形等，基于爱著而去谈论是不如法的，唯有依“她具足信心、已得净信、已走向灭尽”这样的方式来说才如法。「战士论」也是如此，以“名为欢喜友的战士曾是勇士”这样基于爱著而说是不如法的，唯有依“他曾经具足信心、已走向灭尽”这样的方式来说才如法。而经中所说的「酒论」，即关于种种酒的谈论，以享受的口吻去说是不如法的，唯有以指出过患的方式来说才如法。「街道论」也是如此，以“某条街道布局很好、布局很差，那里的人是勇士、有能力”这样基于爱著而说是不如法的，唯有依“他们具足信心、已得净信、已走向灭尽”的方式来说才如法。被称为「瓶处论」的，是指尖顶处论、水浴场论，或者是关于瓶婢的谈论。在此，以“她端庄、善舞、善歌、灵巧”这样基于爱著而说是不如法的，唯有顺着“具足信心、已得净信”等理路来说才如法。显示巴利原文

「前亡者论」是指关于已故亲戚的谈话。在此，其判定方式与在世亲属论相同。「种种论」是指除去了前后连贯的论述之外，其余各种性质不同的畜生论。「世间论」是指“这个世间是由谁创造的？由某某创造的。乌鸦是白的，因为骨头的白性；苍鹭是红的，因为血的红性”等此类世间诡辩杂谈。「海洋论」是指“为何大海称为海？因为被海神所掘，故称为海；因以手印告知‘是我掘的’，故称为海”等此类无意义的海洋推测论。「有」指增长，「非有」指减损。像这样，说“如此有，如此非有”，提出种种无意义的原因而展开的谈论，即称为「有非有论」。显示巴利原文

“以火界焚火界”，意即以自身之火界焚尽对方之火界。“可能遍取”，即耗尽、把握、可能制伏对方。此处有一公案：一位常行乞食的比丘问大长老：“尊者，当比丘们以火界遍取火界时，他们在做什么？”长老回答：“贤友，这好比将某物置于阳光下，令其如同影子不再向下延伸，只能向上消融一般。”第十项中的“能赞许处”，是指那些能引人称叹的因缘。其余各处，文义显然。显示巴利原文