(8) 3. 战士品复注

71-72第七十一和七十二经。第三集第一经：‘无明闩’。此处的‘无明’，指轮回根本的无明。此无明因大多数人都无法将其拔除，且有折磨之义，又障碍进入涅槃之门，故称为‘闩’（如门闩）。因此，说此人‘已拔除闩’，即因为他已将之拔除。‘有后有’：指能造作后有、或当受后有果报的，即名为‘有后有’，意为能带来后有。‘生轮回’：指作为那些以生起与流转为性的后有诸蕴之缘的业行，这是用果报来称其因名。又因它一再成为生起之因，将相续围困，故称‘壕沟’，因为它围困了相续。因此，说他已经‘填满壕沟’，因为他已将其填满、分散、彻底舍弃、摧毁。显示巴利原文

所谓‘渴爱’：此处的‘渴爱’，指轮回根本的渴爱。因其深入、坚固之义，故称为‘柱’。（要）拔出并连根拔起。‘下分结’：指能生起下分、为投生欲有之缘的结，即欲贪结等。它们如同门扇般，将心城之门关闭而住立，故称‘门闩’。由此，此人因已出离并打破它们，故称‘无闩’。‘已弃幢’：由最上道舍弃了慢的幢幡，故如此说。‘已卸担’：他已卸下蕴的负担、烦恼的负担与行的负担，故说‘已卸担’。‘已离系’：从四种轭及一切烦恼中离系。‘我慢’：即于色中执为‘我是’之慢，于受、想、行、识中亦执为‘我是’之慢。不加以分别而执取五蕴所生起的，即是我慢。显示巴利原文

为防护城门的险阻并便于清扫，于城门两侧竖立门柱安置，故说“在城门竖起的门柱上”。由于城墙遭到破坏，壕沟便与地面齐平，故说“破坏城墙，填散壕沟”。“如是”等是将譬喻结合。存在的、现行的法的聚集，即是“有身”，指五取蕴。三十二种由业所造之苦，即苦蕴所含摄的苦，如眼疾、头痛等。另有九十八种疾病，以及王难等二十五种大怖畏。第二经易于了解。显示巴利原文

73-74第七十三、七十四经。第三集中，“自身内”：指自己的相续。“以慈”：以慈心摄受的方式，寻求利益。“以悲”：以悲悯的方式悯念。“遍取”：周遍执取，即遍满之义。“遍作”：周遍造作，亦即周遍充满，义同。也有读作“缘”（paṭiccā）的。“勿放逸”：对于已明示“应修禅那”的止与观，不应因不精勤修习，或因其他任何放逸的因缘而放逸。在此能引生利益的教法中，不行应行之事，即等同于行不应行之事，是为放逸。“衰败时”：指七种不适等衰败现象出现之时。教法中的一切功德皆汇集于此，故说“应修禅那！勿放逸……乃至……教诫”。第四经无可说处。显示巴利原文

75第五经中，“yujjhanaṃ yodho”：战斗即是战士，以此为生计者，故称“yodhājīvā”（战士活命者）。因此世尊说“yuddhūpajīvino”（以战争为生）。“Santhambhitvā ṭhātuṃ na sakkoti”：即便被捆绑、具有坚忍毅力之人，也无法站稳。“Samāgate”即是“到达时”（sampatte）。“Byāpajjati”即是“发生变异”（vikāramāpajjati）。因此说“舍弃平常状态”（pakatibhāvaṃ jahati）。显示巴利原文

「Rajaggasminti」是自身中的位格，因此注释说：“什么？那个补特伽罗的尘垢是什么？”“Vinibbeṭhetvā”指放开紧紧抓住的东西，即解开执取。“Mocetvā”指从身上清除。显示巴利原文

76在第六经中，「camma」（皮革）一词，指用皮革制成的、缝制的皮制品，也包括藤盾、板甲等其他防具。「Dhanukalāpaṃ sannayhitvā」（装备好弓箭袋）：即把弓和箭筒装备并准备好。弓杆的拉紧弓弦、调整其状态等，也称为弓的装备。因此注释说“装备好弓和箭袋”。「Yuddhasannivesena ṭhitaṃ」：指按照两军对阵的部署方式所形成的阵型站立，即依军队阵型的安排排列。「Ussāhañca vāyāmañca karoti」：在战斗中激励与努力。「Pariyāpādentī」：让他们走到以死亡为终结的另一边。因此说「pariyāpādayanti」，意思是他们使生命终结，即导致死亡。显示巴利原文

在「不守护身」等句中：若人摆动手脚、扭转脖子，即名为不守护身。说种种粗恶语，即名为不守护语。思惟欲寻等，即名为不守护心。「念未现前」：指身至念未现前。「为贪所随逐」：即被贪所侵袭。「为贪所制伏」：即被贪所触，犹如被毒蛇所触。显示巴利原文

「燃烧」之义，指不如理行。也指现在与未来有大热恼之义。因其本性不稳固，故有短暂现起之义。因其悦意仅须臾之间，故有暂时之义。因其易被智者所降伏，故有摧破一切肢节之义。因其为割截、破裂等事之因由，类似折磨，故有严重逼迫之义。因其于无疮处生疮、深入内部为自性，故有穿入之义。因其是现世与来世不幸之相，故有可畏可惧之义。显示巴利原文

77-7877-78. 在第七经中：为了获得殊胜，即为了证得殊胜。「vīriyaṃ」是指策励的精进。然而，当以经行方式来修习时，它也可被称为「身精进」，故说为「两种」。「刀风」：指如同用刀割断关节联结般生起的风。因此说「如刀……等」。「已作业者」：指那些作了贼业的人。据说这些已作业者，会向他们所祈求的神明祈愿，若事业成就，便杀人取喉血酬谢神明。他们以为「若杀其他人会引起骚动，而出家人则无人寻找」，于是捉住比丘杀害。这里正是针对这种情况而说。「未作业者」：指那些从荒野来到村庄，为了事业成就而想先作献祭的人。因此说「作了贼偷后出发的，名为已作业者……等」。第八经中则无可说明。显示巴利原文

7979. 在第九经中，「文句甚深」：因文句而甚深、不可测度、难以下入，如同《箭喻经》。因为《箭喻经》以「无相、不知……等」开头，仅属文句甚深，而非义理甚深。诚然，彼处某些偈颂以难解的形式存在。「甚深」之意，即由于难以被智慧所了解，故难以下入。在这里，某些偈颂的难解性，实际上仅在于难以下入，因此是依文句而甚深。「义理甚深」：依义理而甚深，如同《大吠陀罗经》。《大吠陀罗经》的义理甚深性是显而易见的。「超越世间故为出世间」：这些经具有作为其义理的出世间法，故为出世间。因此说为「开显出世间法」。「与空相应」：即开显有情空之法。因此说为「与蕴、界、处、缘起之开显相应」。「应受持、应遍学」是以性与数之倒置而说，故说「应受持与应运用」。诗人之所作名为诗作。对于某人而言，某作品即由他所造，故说「诗作即由诗人们所造」。「所谓诗即诗歌」，诗歌即诗人之所说。因此说「这是它的同义词」。「庄严文字」指形态优美的文字。后者是它的同义词。「立于教外」即不属教法之内。「由外道弟子」指由那些不称「佛」者之弟子。「将会倾听」——将会聆听。显示巴利原文

80「以五种杂染」（pañcavidhena saṃsaggena）：即闻杂染、见杂染、对话杂染、共受用杂染、身杂染这五种杂染。由于依此而染著，故称为杂染，也就是贪染。以听闻为因，或随听闻而生起的杂染，名为闻杂染。其余各项也是如此。而身杂染是指身体的接触。其中，听到他人讲述美好的容貌等成就，或自己听到清凉柔美的歌声时，沿耳识生起的贪染，即是闻杂染。观看不适宜的对象时，沿眼识生起的贪染，即是见杂染。由招呼、交谈而生起的贪染，即是对话杂染。比丘接受并受用比丘尼的物品，或比丘尼接受并受用比丘的物品，由此生起的贪染，即是共受用杂染。由握手等身体接触而生起的贪染，即是身杂染。显示巴利原文

「多种的」（anekavihita）：指通过食物的储存、饮料的储存、衣物的储存、交通工具的储存、卧具的储存、香料的储存、食料的储存等，形成了各种不同的种类。「储藏后的」（sannidhikata）：这是为了表明，在“sannidhikāraparibhoga”（储藏而受用）（《法集论·三法解说》10）中，“kāra”（作）这个词表示所做的行为。或者说，就像“ācayaṃ gāmino”（应说为“走向积聚”）通过省略鼻音而说成“ācayagāmino”一样，这里也是把“sannidhikāraṃ paribhogaṃ”（做了储藏之后的受用）省略鼻音说成“sannidhikāraparibhogaṃ”，它的意思是：做了储藏之后再来受用。显示巴利原文

然而，在「储藏物的受用」（sannidhikatassa paribhoga）这个主题上（《长部注》1.12），有两种解释：一种是根据戒律，另一种是根据少欲的角度。从戒律的角度来说：任何食物，如果在当天接受了，到第二天就变成了储存物；如果受用，就犯波逸提罪。但是，如果把自己得到的食物给了沙弥们，再从他们那里得到，第二天食用，这是允许的，不过这样做并不合乎少欲的精神。饮料储存也是同样的道理。在衣物储存方面，没有做‘确定’或没有‘舍给他人’的衣物，就成了储存，而且会破坏少欲。上面是直接、了当的说法。从间接（权说）的角度来说，应该满足于三衣；如果得到了第四件衣，就应当施舍给别人。如果不能施给任何人，但却有想要施舍的对象，他为了学习或提问而外出，一旦回来就应该施与，不能不施。如果袈裟不敷使用，或者有人答应供养而尚未送来，可以在允许的时间内暂时存放。如果找不到针、线或者制作袈裟的人，可以按照律藏的程序处理好之后再存放。但是，如果心里想着‘这件穿破以后，哪里还能得到这样的衣服呢？’而把它存起来，这是不可以的。这样既构成了储存，也破坏了少欲。显示巴利原文

在「交通工具储存」中，交通工具指轿子、车、货车、小车、扁担等。然而这些并非出家人的交通工具，出家人的交通工具是凉鞋。对一位比丘来说，最多可以有两双凉鞋：一双用于住阿兰若时，一双用于洗脚处。若得到第三双，便应施予他人。若心想“这双穿破后，从哪里还能再得一双呢？”而将其存放起来，是不可以的，如此既构成储存，也破坏少欲。在「卧具储存」中，卧具指床。对一位比丘来说，最多可以有两张床：一张在寮房，一张在白天休息处。若得到更多的床，便应施予其他比丘或僧团；不能不施。否则便构成储存，并且破坏少欲。在「香料储存」中，若比丘患有癣疥、皮肤病等，可以使用香料。需要香料者可托人取来香料；疾病痊愈后，应将这些香料送给其他有病的比丘，或用在门房、五指小屋的熏香等处。若心想“将来再生病时再用”，而将其存放起来，是不可以的。如此既构成香料储存，也破坏少欲。显示巴利原文

「食料」（āmisa）：应视为前面所说的剩余部分。即：有一类比丘，心想“于彼时会派上用场”，便让人取来芝麻、米、绿豆、马萨豆、椰子、盐、鱼、熟酥、陶器等物而存放起来。在雨安居期间，他一大早就让沙弥煮粥，自己食用后，对沙弥说：“沙弥，踩着泥水进村很辛苦，你去某家，告诉他们我正住在寺院里，从某家取来乳酪等物。”就这样差遣。当比丘们说：“尊者，我们要进村吗？”他却答道：“贤友，现在村子很难进。”他们便说：“好吧，尊者，您们且住，我们去乞食后带回来。”说罢便离去。随后沙弥取来乳酪等，备好饭菜端上来。他正食用时，护持者也送来了食物，他便从中拣取喜欢的和不喜欢的来吃。之后比丘们带着托钵食归来，他同样从中拣喜欢的和不喜欢的来吃。如此度过了四个月。这被称为“比丘过着光头居士般的生活，而非沙门生活”。像这样的人，就是所谓的“食料储存”。然而在比丘的住处，允许存放一竹筒米、一块糖、一勺熟酥——为防非时遭遇盗贼，存放这些是适当的。若盗贼得不到这点食物的款待，可能会夺其性命，因此如果没有这些储备，便不适宜。显示巴利原文