(9) 4. 长老品复注

81-8281-82. 第四经的第一首偈颂，本身很容易理解。在第二首偈颂中，以贬抑他人功德而行事者，犹如用粪去打人，粪便首先弄脏了自己，这就是“贬损”（makkha）。具此贬损特质的人，称为“贬损者”（makkhī）。“傲慢”（paḷāsa）是指像咬住他人的功德而将其夺走一样，这就是它的意思。具此特质的人，称为“傲慢者”（paḷāsī）。因为傲慢者不将重担交给第二人，总是自己全部承担支撑。所以说：‘具足了以执取轭为相的傲慢’。显示巴利原文

83在第三经中，“以三种诈欺事”是指：依于从旁谈论、依于威仪、依于受用资具这三种类别而区分的三种诈欺事。以此三种诈欺方式欺诳世间、令人惊叹，在他心中对自己生起“哦！真是稀有之人”的赞叹想者，即是“诈欺者”。“巧言者”是指：为利养恭敬而说话，通过抬高自己或施主，使对方给予某物，如此抬高后再说话之人。所谓“以相为戒”，或依相而行、制造相的人，称为“占相者”。这里的“相”，是指能令他人产生给予资具之想的身业、语业。“苛求是其戒”的人，称为“苛求者”。或者说，“苛求”即是他苛求的行为，此行为本身就是“苛求者”的意思。而所谓“苛求”，就如狡诈之人那样，为了利养和恭敬而责骂、嘲讽、揭他人之短等。显示巴利原文

86-87第六经中，关于无碍解应当说明的内容，已如前所述。“或高或低的”，即指高的与低的。因而说“大的小的”。“应作什么”，是说“该怎么做”之后，所应去做的那些事务。其中，所谓高的事务，是指制作僧衣、染色、在塔庙中进行抹灰工作，以及在布萨堂、塔庙屋、菩提树屋等处所应做的种种事务等。所谓低的事务，则是指洗脚、涂油等这些杂细的事务。“于彼处之精勤”，意思是前往那里的精勤，即以成就那些大大小小的事务为目的而前往。换言之，即对成就种种事务具有能力。“于彼处之方便”，是指对于那些应做的事务，成为方便方法。“能作”，即能够去做。“能安排”，即能够计画处理。第七经的意思很清楚。显示巴利原文

88在第八经中，“已达坚固者”，是指在教法中已达至坚固不退转的状态。“久知者”：因出家后识知许多长夜，故称久知者。因此说“从出家之日起”等。“显著者”，是由不实之功德与真实之功德而卓然出众者。“有名声者”：有“名声”，故为有名声者；或依止、依赖于名声，故为有名声者。因此说“依止名声者”。不善人之法、不好人之法，即是“非正法”；或者说，不善、不美、应受呵斥、低劣的法，就是非正法。反之，即可了知何为“正法”。显示巴利原文

8989. 在第九经中，“业乐者”（kammārāmo）：以喜爱作业为义，将业作为自己的乐处，故称业乐者；这种状态便是“业乐性”（kammārāmatā）。此处的“业”（kamma），是指应做之事，例如：思量僧衣、缝制衣事、制作支撑、钵袋、系肩带、腰带、法作、支架、足凳、扫帚等。若有一类人整天只做这些事，不作余事，对这些人是予以呵斥的。然而，若只是在适当的时宜——于制作时制作，于授课时受课，于诵习时诵习，于塔庙广场值勤时履行塔庙广场的义务，于作意时作意——这样的人便不称作业乐者。 “谈说乐性”（bhassārāmatā）：此处，有人以谈论女人相貌、男人相貌等方式进行对话，日夜消磨，于谈话毫无节制，此即称为谈说乐者。然而，若有人日夜说法、解答问题，此人却少言，于谈话有节制。为什么？因为世尊说：‘比丘们，集会时有两件事应做：法谈或圣默然。’显示巴利原文

「睡眠乐性」：此处，凡是在行走、坐下或躺卧时，被惛沉睡眠所制伏，只一味地睡眠，即称为睡眠乐者。然而，若有人因身体生病，心沉入有分，这不称为睡眠乐者。因此他说：‘阿耆毗舍那，我确实记得，在夏季最后一个月，午后乞食归来，将僧伽梨衣折为四叠铺好，右胁而卧，正念正知地进入睡眠。’ 「众会乐性」：此处，若一人时则求有第二人，两人时则求有第三人，三人时则求有第四人，如此总爱杂居而住，独处时不得乐趣，即称为众会乐者。然而，若有人于四威仪中独处能得乐趣，则不应知其为众会乐者。由于有学圣者已证得的功德不可能退失，因此说‘更上功德’等。显示巴利原文

9090. 在第十经中，「过早前往」：指整夜睡眠之后，在强力的黎明时分，用草扫帚略作清扫，洗脸之后，为粥和食物而于清晨便进入村落。 「超过那个时间后」：指因与在家人交往而虚度光阴，过了正午时分才离去。也就是清晨入村，取粥回到食堂喝下，然后于一处躺卧入睡，到人们进食的时间快接近正午时才起身，依法取水擦擦眼睛，再出去托钵乞食，饱食足量之后，又和在家人混杂消磨时间，过了正午才返回。显示巴利原文

「少欲之论」：即如“贤友，多欲与恶欲等法应当断除”——先开示这些法的过患，随后以“应当受持如此少欲而生活”等理趣展开的言说。「以三种远离」：指身远离、心远离及依远离这三种。其中，独自行走、独自站立、独自坐着、独自躺卧、独自进村乞食、独自返回、独自决意经行、独自行动、独自安住，这些称为身远离。八等至则称为心远离。涅槃称为依远离。也曾有如此说法：‘身远离，是乐于出离、住于远离的人们；心远离，是心清净、已达极净的人们；依远离，是无有依著、已达诸行止息的补特伽罗。’「两种精进」：即身精进与心精进。「戒」：指四遍清净戒。「定」：指作为观基础的八等至。「解脱论」：即缘于圣果而兴起的谈论。其余的意义容易理解。显示巴利原文