9. 长老品复注巴利

81-8281-82. 第四首偈颂的第一句本身很容易理解。第二句里，即使是为了抹掉别人的功德而运作，也像用粪便去打别人的人一样，粪便首先弄脏的是投掷者自己，这就是“抹德”。他有这种抹德，所以叫“抹德者”。“攀比”就是咬住别人的功德，好像要把它夺走一样，这就是它的意思。他有这种攀比，所以叫“攀比者”。因为攀比的人不肯把担子分给第二个人，总是自己撑着站在那里。因此说：“具足了以争轭为特征的攀比。”巴利

83在第三经中，“以三种诈欺事”是指：按照从旁暗示、依威仪表现、依受用资具这三种类别来区分的三种诈欺事。用这三种诈欺手段欺骗世间、让人惊叹，使别人在心里对自己生起“啊，这人真稀有”的想法，这就是“诈欺者”。“巧言者”是指：为了利养和恭敬而说话，抬高自己或施主，让对方因此给出什么东西，这样抬高之后再说，就是巧言者。“以相为戒”的人，或者依相而行、制造相的人，称为“占相者”。这里的“相”，是指能让别人产生布施资具之想的身体和语言行为。“苛求”是他的戒，所以是“苛求者”。或者，“苛求”就是苛求，苛求本身就是“苛求者”。而所谓“苛求”，是指像诈欺之人那样，为了利养和恭敬而呵斥、嘲弄、揭人背后之短等。巴利

86-8786-87. 在第六种无碍解中应当说的内容，前面已经讲过了。“或高或低”就是高的和低的。因此说“大的小的”。“应作什么”，就是说了“我该做什么”之后，应当去做的那些事情。其中，所谓高的事情，就是做僧衣、染色、在佛塔上抹灰，以及在伍波萨他堂、佛塔房、菩提树房等处应当做的各种事情等等。所谓低的事情，就是洗脚、涂油等细小的杂务。“于彼处之精勤”，意思是前往那里去精勤，也就是为了成办那些大大小小的事情而前往。换句话说，就是对成办各种事情有能力。“于彼处之方便”，是指对于应当成办的各种事情，成为方法手段。“能作”，就是有能力去做。“能安排”，就是有能力去筹划处理。第七经的意思很清楚。巴利

8888. 在第八经中，“已达到坚固”是指在教法中达到了坚固、不退转的状态。“久知者”：因为出家之后经历了许多个夜晚，所以叫久知者。因此说“从出家那天起”等等。“显著”是指凭借不真实的功德和真实的功德而超拔出众。“有名声者”：他有名声，所以叫有名声者；或者他依靠、依赖名声，所以叫有名声者。因此说“依止名声”。“非正法”是指不善之人的法、不好之人的法；或者说，不善的、不美的、应受呵斥的、低劣的法，就是非正法。反过来，就应当知道什么是正法。巴利

89第九经中，“业乐者”：把事务当作自己的乐处，所以叫业乐者；这种状态就是“业乐性”。这里说的“业”，指的是应当做的事，比如：料理僧衣、缝制僧衣、做支撑物、钵袋、系肩带、腰带、做法事、支架、足凳、扫帚等。有些人整天只做这些事，对这样的人是加以呵斥的。但如果只是在做这些事的时段做这些事，在该听讲时听讲，在该诵习时诵习，在该履行塔庙广场义务时履行塔庙广场义务，在该作意时作意，这样的人就不叫业乐者。 “谈说乐性”：这里说的是，有人以谈论女人相貌、男人相貌等方式来交谈，日日夜夜就这样消磨过去，像这样在谈话上毫无节制，这就叫谈说乐者。但如果有人无论白天黑夜都说法、回答问题，这种人话少，在谈话上是有节制的。为什么？因为世尊说过：“比丘们，集会时有兩件事应当做：要么法谈，要么圣默然。”巴利

睡眠乐性：这里说的是，如果有人无论走着、坐着还是躺着，被昏沉睡眠压倒，只是一个劲地睡，这种人就叫睡眠乐者。但如果有人因为身体生病，心沉入有分，这就不叫睡眠乐者。所以经里说：“阿吉韦萨那，我确实记得，在夏季最后一个月，午后乞食回来，把桑喀帝折成四叠铺好，右胁而卧，正念正知地入睡。” 众会乐性：这里说的是，如果一个人独自待着就想要有第二个人，两个人就想要有第三个人，三个人就想要有第四个人，就这样总喜欢和人混在一起住，独自一人时得不到乐趣，这种人就叫众会乐者。但如果有人在四种威仪中独自一人就能得到乐趣，就不应该认为他是众会乐者。因为有学圣者已经证得的功德不可能退失，所以经里说“更上功德”等。巴利

90第十经里说的“过早前往”，是指整夜都在睡觉，到了天快亮、天刚蒙蒙亮的时候，拿草扫帚稍微扫一下地，洗把脸，一清早就进村子去讨粥。所谓“过了那个时间才离开”，是指因为跟在家人来往应酬而消磨时光，一直拖过正午才走。具体来说就是：一清早进村，拿到粥以后到食堂喝掉，然后在一个地方躺下睡觉，等到人们吃饭的时间、快到正午时，心里想着“我要得到上好的饭食”，于是起身，用滤水囊取水擦了擦眼睛，再出去托钵乞食，吃饱之后，又跟在家人混在一起消磨时间，过了正午才回去。巴利

少欲论：就是先说明“贤友，多欲和恶欲这些法应当断除”，指出它们的过患，然后说“应当受持这样的少欲来生活”等等，按这种方式展开的谈论。以三种远离：就是身远离、心远离、依远离这三种远离。其中，独自去、独自站、独自坐、独自躺卧、独自进村乞食、独自返回、独自决意经行、独自行动、独自安住，这叫作身远离。八等至则叫作心远离。涅槃叫作依远离。也有这样的说法：“身远离，属于乐于出离、安住于远离的人；心远离，属于心清净、达到极清净的人；依远离，属于无依执、到达无为的人。”两种精进：身精进与心精进。戒：四遍清净戒。定：作为毗婆舍那基础的八等至。解脱论：缘于圣果而兴起的谈论。其余的显而易见。巴利