36. 瓦基七法品复注

2121. 第三品第一经里，因为它是天神的住处，又是世人恭敬的对象，所以成了塔庙。“Yāvakīvaṃ”这个词，表示不确定的数量。这里指的是时间，所以说“yattakaṃ kālaṃ”（多少时间）。“Abhiṇhaṃ sannipātā”就是经常集会。为了说明这种经常集会的性质，所以说了“于一日中”等话。“Sannipātabahulā”就是频繁集会。“Vosānaṃ”是收缩、结束的意思。为了从反面说明“唯有增长”等所说的含义，所以说了“因为不常集会”等话。“Ākulā”就是激动、不清净。“Bhijjitvā”就是从团结中分开，各自分散。巴利

集会鼓，就是宣告集会的鼓。或者已半受用，就是已被主人享用过。在沉没时，就是在衰败时。巴利

税，是指带着货物行走的人，在山岭、渡口、村口、城门等处，应当交给国王差役的那一份。贡纳，是指从成熟庄稼等收成中，按六分之一、七分之一等方式应当收取的份额。罚金，是指十迦哈巴那、二十迦哈巴那等，随罪行轻重应当收取的财物处罚。跋耆法，是指跋耆王的王法。现在，为了详细说明在未制立而制立等事以及对此的禁止中有什么过患和利益，所以说了“他们的”等话。堪忍奉事，是指能够承事、服侍。古跋耆法，据说从前跋耆王们遇到有人被指为“这是贼”而带来示众时，不会说“抓住他，这是贼”，而是把他交给审判大臣。审判大臣审断后，如果不是贼，就放了他；如果是贼，他们自己不动手，而是交给执法官。执法官也审断后，如果不是贼，就放了他；如果是贼，就交给持律师。持律师也审断后，如果不是贼，就放了他；如果是贼，就交给八族众。八族众也同样审断后，如果不是贼，就放了他；如果是贼，就交给将军；将军交给副王；副王交给国王。国王审断后，如果不是贼，就放了他；如果是贼，就让人念出祖传律例的记录。那上面写着：“谁做了某某事，就应受某某刑罚。”国王把那人所做的事和记录对照之后，判处相应的刑罚。因此，人们对于遵循这古跋耆法而行的人，不会讥嫌。所谓八族众，就是出身于世代相传的八大家族、不徇私偏袒的八位年高德劭之人。巴利

恭敬是指带来帮助。先在心里确立对方是尊长，然后一再地对自己说“这些是我们的尊长”，这样在心里反复建立起对他们的尊重。尊敬就是正确地恭敬。而这种恭敬是以对他们的欢喜为前提的，所以说“以心意喜爱”。伏身礼拜就是俯身致敬。示现就是表现出内心对尊长的敬重。连结就是保持关系不断，使之相续结合。巴利

“Pasayhakārassa”（强制的）意思是强迫、强行。虽然因为增长值得推崇，所以说了“增长与衰退”，但含义还是要按照前面说的顺序来理解。或者，因为圣典里说“只应期待增长，不应期待衰退”，所以就按这个顺序说了“增长与衰退”。巴利

恶业还没得到成熟的机会时，或者说，那业还没有产生果报的余地时，天神干扰根本没有插手的机会。但当它得到机会时，天神干扰就可能有了可乘之机，所以说“未生起的……令其增长”。同样，在这里“未生起的乐”也应该按这个意思来理解。军队显现出两倍、三倍的声势，表现出令人恐惧的样子——通过这类方式，应当知道天神在战场前线会出手相助。巴利

“Anicchita”就是不可意、不想要的意思。“Āvaraṇato”是“由于障碍”，也就是因为它会遮止、阻挡。“Dhammato anapetā dhammikā”在这里被称为“dhammikā”，意思是不离法、如法。为了猎杀鹿、猪等，牵着狗等动物在林间巡行，这叫“vāja”；从事这种行当的人，或者驱赶狗等动物的人，就叫“vājikā”，也就是以猎杀野兽为生的人。巴利

22第二段注释里，“想要去征服”这个说法中，“abhi”这个前缀是征服、压倒的意思，就像在“不被征服”等词里那样，所以注释说“为了征服而想去”。“跋耆王”是指：起初有“这些人应当被舍弃”这样的话流传开来，那些国王因此得名“跋耆”；或者，跋耆国的国王们就叫跋耆王。这个国家以“跋耆”为名，应当理解为是因为住在那里的王子们而得名的。“以王权威力”是指随着王位而来的威势。而他们这些民众之王的这种威势，因为彼此和合，在世间广为人知，而且长久存在，所以注释说“这是在讲和合的状态”。能随顺并让具有这种威势的人增长壮大的，就是“随顺威力”；随顺威力就是威势，就是光耀、显赫。而他们因为拥有象、马、车乘等交通工具，加上那里物产丰饶，这种光耀在世间广为人知，所以注释说“以此……在讲说”。“用钥匙孔”就是用锁孔。“箭”就是利箭。“将令穿过”就是让它们穿过去。“箭接箭”就是前一箭的箭翎接着后一箭的箭翎，也就是把下一支箭接着上一支箭的箭翎射出去，这就是它的意思。“没有射偏”就是没有偏离目标。“我要斩断”就是从根上断掉家族的血脉相续。“前进”是增长，“前进”的反面就是“不前进”，所以注释说“不增长”。“亲族的灾祸”就是亲族的毁灭，叫亲族灾祸。巴利

“在恒河那边”是指恒河附近。“港口村”是指车队港口村。“在那里”是指在那个港口。“生起强烈愤恨”是指生起了极为猛烈的愤怒。“我的”是指我的。“以前往”是指因为去了。那时没有冷或热。“面对面的战斗”是指以直接、正面的交战。为了说明甜言诱引和主动赠予，所以说了“基于……”等话。这里，离间也算作一种手段，所以说“除了相互离间”。至于战斗并非手段，已经先行说明了。“这”是指“除了诱引，除了相互离间”这句话。“从教说中找到了方法”是指依据世尊所说“只要……不衰退”这一段教说，找到了下手的方法。“以慈悯”是指出于对跋耆王众的同情与护念。巴利

国王也把他派了出去，让所有人都……结果害了他们。事情是这样的：国王问来到自己面前的婆罗门：“老师，世尊说了什么？”他回答说：“贤者们，正如沙门乔达摩所说，谁也没法正面抓住跋耆族；不过，用甜言诱引或者挑拨离间，倒是能抓住。”于是国王问他：“要是用诱引，我们的象、马这些财产都会耗光；我单靠离间来抓住他们，该怎么做？”婆罗门说：“那就这样，大王，您先在集会中挑起关于跋耆族的议论，然后我就说：‘大王，您跟他们有什么关系？让那些国王靠自己的财产去耕作、经商过日子吧。’说完我就走开。接着您就说：‘喂，这个婆罗门为什么反驳关于跋耆族的议论？’白天我会给他们送礼物，您就借此抓住把柄，把过错都推到我身上，不用捆绑鞭打什么的，只把我剃成光头，赶出城去。那时我就说：‘是我让他们在城里修了城墙和护城河，哪里坚固哪里薄弱、哪里水深哪里水浅，我都清楚。用不了多久，我就能把它弄直。’您听了就说：‘去吧。’”国王就照他说的全做了。巴利

离车族人听说他离开了，就说：“这个婆罗门很狡猾，别让他渡过恒河。”当时有些人说：“听说他是因为议论我们才这么做的。”听了这话，大家便说：“那就让他来吧。”他去了以后见到离车族人，被问“你来做什么”，就把那件事的经过说了出来。离车族人说：“为了这么点小事就施以这么重的惩罚，实在不应该。”又问：“你在那边担任什么职位？”他说：“我是负责裁决的大臣。”他们说：“那就让你担任同样的职位吧。”于是他更加认真地审理裁决。王子们都到他那里学习技艺。他站稳了脚跟、有了声望之后，有一天，他带了一个离车族人到一边，问：“孩子们在耕地吗？”答：“是的，在耕地。”问：“套了两头牛吗？”答：“是的，套了两头牛。”说完这些就转身回去了。后来另一个人问那人：“老师说了什么？”那人把话转述了，问话的人不相信，说：“他说的不是实话。”就和那人闹翻了。巴利

又有一天，婆罗门把另一个离车人带到一边，问他：“你用什么菜下饭？”问完就转身走了。另一个人也去问那个人，因为不相信，结果同样闹翻了。又有一天，婆罗门把另一个离车人带到一边，问：“听说你非常穷困。”那人问：“谁说的？”答：“是某某离车人说的。”他又把另一个离车人带到一边，问：“听说你天生胆小。”那人问：“谁说的？”答：“是某某离车人说的。”就这样，他把一个人根本没说过的话传到另一个人耳中。三年之内，他让那些离车王族彼此离间，弄到两个人连同一条路都不肯一起走的地步，然后让人敲响集会的鼓。离车族人虽然喊着：“有权势的主子们，来集会！勇士们，来集会！”却没有人来集会。婆罗门便派人送信给国王：“现在时机到了，请赶快来！”国王一听到消息，立刻敲响出征的鼓，率军出发。毗舍离人听说后，敲鼓宣告：“我们绝不让国王渡过恒河！”那些离车人听了，虽然嘴上说“让那些勇猛的国王去吧”之类的话，却并没有来集会。他们又敲鼓宣告：“我们不会让他们进城，要关上城门！”仍然没有一个人来集会。结果国王就那样从敞开的城门长驱直入，把所有人都害得家破人亡。针对这件事，才有这样的说法：“国王也派了他去，把所有人都离间之后，一去就害得大家家破人亡。”巴利

23在第三经里，“为了不衰退的利益”就是指“不退法”；或者说，依靠这些法就不会衰退，所以叫“不退法”。为了把这样简要说出的义理详细展示出来，就说了“在这里也……”等话。其中，“从各处……”等，是指在各个方向传来的教法中说过的话、讲过的内容。因为住处的界域混乱，所以布萨和自恣被搁置。“衰微者”：从文句和义理上说，就是正在毁灭的人。“令持起”：通过让他们熟练以及解释义理的方式，使他们掌握。巴利

在舍卫城的比丘们那样（《波逸提》565），让人忏悔波逸提罪，从而制定学处。像跋耆子们那样（《小品》446），通过揭示十事来制定。不这样做的人，就是不破坏新制定的共住规约或学处，依法律而显明教法，连微细的学处也不废除。又像具寿大迦叶那样，他确立这样一条原则：“贤友们，请僧团听我说：我们有些学处与在家众相关，在家众也知道：‘这对沙门释迦子是允许的，这是不允许的。’如果我们把那些微细的学处都废除，就会有人批评说：‘沙门乔达摩为弟子们制定的学处就像烟云一样短暂——导师住世时，他们修学这些学处；导师一旦般涅槃，他们就不再修学了。’如果僧团认为时机合适，僧团就不应制定尚未制定的学处，也不应废除已制定的学处，而应受持已制定的学处并遵行。”（《小品》442）巴利

已经达到坚固状态：是指在教法中得到坚固，达到不再退转的状态。以成为长老的诸因素：指能成就长老身份的戒等功德，也就是无学诸法。知道许多夜晚：指出家之后，知道已经过了许多夜晚。使人在戒等功德中安立，这就是在教法中成为引导者的意思，所以说令他们在三学中运转。因为她们不是适合受教的根器，所以不给教诫。传承之说：指从师长相续传承而来、显示正确修行之道的法语。精髓法门：指能使人达到止、观、道、果，在教法中属于精髓的觉支善巧、无上清凉（《增支部·6.85》等），以及《增上心经》等法的总集。最初的教诫：以“最初”一词，统摄“应当这样观察，应当这样审视，应当这样收摄，应当这样伸展，应当这样受持僧伽梨、钵、衣”这样的教诫。巴利

“再有”是“再有”的省略后一半说法。至于“其余”，是指那些不被条件左右、不被物质利益蒙蔽的人，他们不会随渴爱摆布。巴利

“在阿兰若处等”：指在阿兰若的范围，即属于阿兰若的地方。难道在任何地方，渴爱不是都有过失吗？正是针对这一质疑，才说“在村边住处等是低劣的”等等。由此表明：对阿兰若住处的欢喜安住，确实属于应当亲近的一类，正如“对无上解脱生起希求者”那里所说的希求等。巴利

“自己”就是指自己本身。这里是在说明：不用别人提醒，他们自己就会自然期待那些还没有到来的、内心寂静的比丘前来，也期待已经到来的比丘住得安乐。所谓“正是以这种方式”，就是指以这种修行方式。“没有领受的法而领受”，是指学习还没有学过的教法。“领受后讽诵”，是指对已经学过的法好好思惟其中的义理；因为这里的“讽诵”这个词，意思确实是思惟。“前来”，就是走近、到来。“坐下”，就是铺设座位等然后坐下。巴利

24-26在第四经中，“正在做”是指正在说上面所说的那种畜生论。即使没有畜生论，为了表明他在这方面完全投入，所以用了强调的说法。“有节制者”是指说话有范围、有限度。经里确实说过：“他说有节制的话。”“少言者”是指谈话有分寸，只说绝对该说的事。证入禅定，就是圣者的沉默。“就那样睡着”是指看不到睡眠的过患，就那样睡去，不会通过变换姿势等方法来驱除睡意。“就这样混杂而住”是指按前面所说的方式，就这样和众人混杂而住。“破戒者、恶欲者”是指自己无戒，因具有想被人误认为有圣者功德的欲望，所以是恶的、低劣的欲求，这些人有那样的欲求，所以是恶欲者。由于和恶人结交，所以是恶友。由于和他们始终共同行动，所以是恶伴。在其中，由于倾向于那方面等，所以是恶倾向。第五经等则义理浅显。巴利

27-3127-31. 在第七经中，以“无常”来观察，也就是通过这种方式来随观，所以叫“无常随观”。不过，与这种随观一同生起的想，当它被修习成熟时，那种随观本身也就跟着修习成熟了，因此说“与无常随观等一同生起的想”。这七种想，因为是依“无常”等而现起的，所以也属于世间观的范畴。但依据“这是寂静的，这是殊胜的，也就是一切行的寂止”这段经文来看，应当知道这里也有两种出世间观。因为“离贪与灭就是涅槃”这句话，这里说的就是离贪想，那些想也可以以涅槃为所缘。其余部分在这里很容易理解。第八经以下，含义都很明了。巴利