30. 天人品复注

65-6765-67. 第七品的第一经等，含义浅显易懂。第三经中，关于“增上正行”，存在于最上正行之中的，就是属于增上正行的，也就是仪轨行持的轨则。因此说“是最上正行”等。“有学施设之戒”就是依有学而施设的戒。巴利

68-6968-69. 在第四经中，和众人聚在一起、会合到一起，就叫“众聚会”。这种众聚会具有值得享受的性质，对这个人来说就是乐园，所以叫“喜众聚会者”。或者，“聚会”是指和自己随从的人会合；“众人”是指和各种不同的人会合。这里剩下的内容很容易理解。第五经的意思也很浅显明白。巴利

70第六经中，止息与止息在意义上是一样的，所以说“并非已获得止息的人”，意思是没有获得烦恼止息的人。在白分方面，所谓“寂静故”等句中：由于诸支寂静、所缘寂静以及一切烦恼寂静而称为寂静；由于没有热恼之义而称为殊胜；因为已获得烦恼的止息，或者因为已达到烦恼止息的状态，而称为已得止息者；或者因为烦恼已寂静的阿拉汉所证得，而称为已得止息者；因为由心一境性所证得，而称为已得心一境性者——应当这样理解其中的含义。巴利

71-7471-74. 在第七经中，“于各各殊胜”是指在各个应当亲证的殊胜境界上。因为能够现证、能够亲自体验，所以称为“能证者”；这种状态就是“能证性”，也就是能证的能力。“当有念处时”，是指在有念的因缘时。这里什么是因呢？应当知道，神通、作为神通基础的禅那，或者最终第六神通即阿罗汉果，都可以是因；阿罗汉果的观也可以是因。也就是说，在各地所说的被称为能证性的种种神变体验等，是以神通为因的。如果种种神变体验等本身就是神通，那么在这种情况下，作为神通基础的禅那就是因。同样，当有人生起“我什么时候才能证入并安住于那个境界”的渴望，在无上解脱中建立这样的向往，从而生起第六神通时，阿罗汉果也是因。不过这并不是适用于一切情况的；就共通而言，阿罗汉果的观是因。或者也可以这样理解：在各自殊胜证得的近因所摄的因上，有念现前——应当这样看待这里的含义。巴利

对于退分等的情况，应当依照这样的方式，把一切等至详细展开后，再来理解退分等的含义。其中，“初禅的证得者”，指的是初禅还不熟练而证得初禅的人。“与欲俱行的想与作意现前”，是说从初禅出定后，由于所缘的关系，那些想与作意变成与欲俱行而现前，逼迫他。对于尚未超越欲的人来说，因为那些跳回欲界的想与作意的作用，他的初禅定就衰退、退失，所以说是退分。“随顺其法”，指与初禅相应的状态。“念安住”，这是针对邪念而说的。如果有人看见初禅寂静、殊胜，就享受它、欢喜它，生起贪着，那么因为贪着的力量，他的初禅定既不衰退也不增长，停留在原地，所以说这是住分定。“与无寻俱行”，是指把无寻的第二禅思惟为寂静、殊胜时，由于所缘的关系，想与作意就与无寻俱行。“想与作意现前”，是说从熟练的初禅出定后，为了证得第二禅，这些想与作意催促他、逼迫他。对于他来说，因为那些向上朝向第二禅的想与作意的作用，他的初禅定成为殊胜的第二禅生起的立足处，所以说是胜进分。巴利

与厌离俱行：这里的厌离，是指那位初禅的证得者从禅那出定后，与被称为厌离的观智一同生起。因为当观智以分别禅支的方式现起时，他会厌离、不乐，所以称为厌离。现前：为了作证涅槃而策励、推动。与离贪相应：与被称为离贪的涅槃相应。因为观智是这样转起的：我能通过这条道现证离贪，也就是涅槃，所以说与离贪相应。与那观智相应的想和作意，也叫做与离贪相应。由于这些想和作意的作用，初禅定成为通达圣道的基础，所以称为抉择分。退分：就是倾向退失，或者说这些人有退失的成分，也就是退失的一部分，这是它的意思。按照同样的方式，应当理解住分等。第八经以下的内容，含义都很浅显易懂。巴利