7. 天人品 · 增支部复注 · 复注 - 巴利三藏中文阅读

第七天神品

1-3. 不来果经等的注释

65-6765-67. 第七品中的第一经等，其义易解。第三经中，「增上正行」是指存在于最上正行中的，即关于仪轨行持的轨则。因此说「是最上正行故」等。「有学施设之戒」即依有学而施设的戒。

不来果经等的注释结束。

4-5. 喜聚会经等的注释

68-6968-69. 第四经中，与群体一起会合、集合，称为「众聚会」。这种众聚会具有应被乐住的特性，对他来说便是乐园，所以称为「喜众聚会者」。或者，「聚会」是指与自己徒众的会合；「群众」是指与各种人的会合。此处其余内容容易理解。第五经含义明了。

喜聚会经等的注释结束。

6. 定经的注释

7070. 第六经中，「止息」（paṭippassambhana）与「止息」（paṭippassaddhi）意义相同，因此说：「并非已获得止息的人，是指未获得烦恼止息的人」。在白分方面，所谓「寂静故」等：由于诸支寂静、所缘寂静以及一切烦恼寂静而称为「寂静」；由于无热恼之义而称为「殊胜」；因为已获得烦恼的止息，或已达烦恼止息的状态而称为「已得止息者」；因已寂静烦恼的阿拉汉所证得而称为「已得止息者」；由心一境性的禅那所证得而称为「已得心止者」——应如此了知其中之义。

《定经》的注释结束。

7-10. 《能证经》等的注释

71-74于第七经中，「于各各殊胜」是指在各各应现证的殊胜法上。因能为了现证、为了亲见而成就，故称「能证者」；其性质即是「能证性」，亦即能证的能力。「当有念处时」，指当有念的因缘时。其中，何为因？神通、神通的基础禅那，或最后第六神通的阿拉汉果可作为因，又或阿拉汉果的观亦可作为因，应如此了知。须知，于各处所说能证性的种种神变体验等，是以神通为因的。若种种神变体验等即是神通本身，则神通的基础禅那为因。同样，若有「我何时方能证入安住彼境界」的渴望，并于无上解脱中建立此向往，从而令第六神通生起，则阿拉汉果亦为其因。然此并非遍通一切情形；就共通而言，阿拉汉果的观是为因。又或可理解为：在各殊胜证得之近因所摄的因上，有念现前——应如此看待此处之义。

于退分等中，当依此准则理解其义：广说一切等至后，如《分别论》799所说：「对初禅证得者，与欲俱行之想与作意现前，为退分定。随顺其法之念安住时，为住分定。与无寻俱行之想与作意现前，为胜进分定。与厌离俱行之想与作意现前，与离贪相应，为抉择分定。」此处，「初禅证得者」是指初禅尚未纯熟而证得者。「与欲俱行之想与作意现前」：他从定中出定后，由所缘的关系，那些与欲俱行的想与作意现起并困扰他。对于已超越欲的人，因这些跳回欲界的想与作意的作用，其初禅定便会衰退退失，故称退分。「随顺其法」：指与初禅相适应的状态。「念安住」：是对治邪念而说。若有人见初禅寂静殊胜，便对其感到满意、欢喜而生爱着，则因爱着之力，其初禅定既不衰退亦不增长，处于停住状态，故说此为住分定。「与无寻俱行」：当有人将无寻的第二禅思惟为寂静殊胜时，由所缘的关系，其想与作意便与无寻俱行。「想与作意现前」：他从纯熟的初禅出定后，为了……

「与厌离俱行」：即与那名为厌离的观智俱行，此观智是该初禅证得者从禅那出定后生起的。观智以分别的方式现起诸禅支时，会感到厌离、不乐，故称「厌离」。「现前」：指这些心所为作证涅槃而策励、推动。「与离贪相应」：即与名为离贪的涅槃相应。因为观智会如此转起：『我能藉由此道现证离贪，即涅槃』，故说与离贪相应。与彼观智相应的想与作意，也自然称为与离贪相应。由这些想与作意的作用，此初禅定成为通达圣道的基础，故称抉择分。所谓退分，即倾向退失，或说此类人有退失的成分，亦即退失的一部分，是其义。依此类推，住分等亦应如此理解。第八以下诸经之义浅显易懂。

《能证经》等的注释结束。

《天品》的注释结束。