5. 达弥咖品复注

43第五品第一经中，“洒水”：若有人以香粉、黏土等搓洗身体，或以拳掌等摩擦而浴，这称为“沐浴”。若不如此，仅自然洗浴，则称为“洒水”。然而世尊身体细滑，本不沾染任何须清除的尘垢；世尊入水，只是为了适应时节气候。所以说“洒水肢体”。显示巴利原文

「东门楼」即东门。相传，舍卫城的祇园精舍，时而宽广，时而狭小。在毗婆尸世尊的时代，精舍面积为一由旬；在尸弃佛的时代，为三伽乌塔；在毗舍婆佛的时代，为半由旬；在拘留孙佛的时代，为一伽吾塔；在拘那含佛的时代，为半伽吾塔；在迦叶佛的时代，为二十乌沙巴；到了我们世尊的时代，则转为八迦利沙的面积。而那座城市，有时在精舍的东边，有时在南边，有时在西边，有时在北边。然而，祇园香室中四根床脚所安立的位置，却始终不变。因为世间有四处不动的圣地：大菩提座处、仙人堕处转法轮处、僧伽施城天降时宝阶的安立处，以及床脚处。这个东门楼，在迦叶十力佛的精舍为二十乌沙巴大小时，曾作为东门门楼，如今依然被称为「东门楼」。显示巴利原文

在迦叶十力佛的时代，阿致罗筏底河绕城而流，流至东门楼处，为水冲破，形成一个深广渐增、与岸齐平的大池。池中设有国王沐浴之处、龙王沐浴之处、比丘僧团沐浴之处与佛陀沐浴之处，各各不同，皆甚悦意，沙岸犹如散布的银片。于是，世尊由具寿阿难随侍，为沐浴肢体来到东门楼。那时，具寿阿难递上浴衣。世尊脱下深红色双层衣，穿上浴衣。尊者阿难将双层衣及大衣握持手中。世尊入水，就在入水的刹那，水中鱼、鳖等一切生物悉成金色，恰如从管道倾泻金汁之时，又如铺展金箔的刹那。随后，世尊示现沐浴威仪，从水中出，尊者阿难便递上深红色双层衣。世尊穿上之后，系起如闪电般的腰带，将大衣从一端折起，作莲花蕾形，接过所递之衣，执持两角而住立。故说：‘于东门楼沐浴肢体，着一衣住立。’显示巴利原文

当世尊如此站立时，他的身体犹如盛开的莲花，又如花朵全绽的巴利恰答咖树；亦如星光璀璨的苍穹，似乎以其荣光在嗤笑，极显夺目。他那以一寻光环围绕而闪耀的三十二相庄严之环，宛若三十二轮明月，三十二个太阳，又如次第排列的三十二位转轮王、三十二位天王、三十二位大梵天，极为灿烂。而且，世尊的身色如同精炼的黄金，犹如极净珊瑚所成的美丽拱门，又似极净蓝宝石珠串般的须发肌肤；因此各处自然生出的朱砂色光泽，分外庄严。他的上方，仿佛被宝石云珠串密密覆盖，整个身躯犹如一座移动着的金山之顶，光芒流耀。就在那时，从十力者的身体放出六色光芒，向四周八十肘尺的范围奔逸、流散，犹如抛洒的宝珠串、宝石花环、宝石粉末；犹如铺开的杂色宝石金箔；犹如倾注的虫胶漆绘；犹如上百火炬交相辉映；犹如源源洒落的迦尼迦罗花与金铃花；犹如被大风吹扬的铅粉遍染；又如以彩虹与闪电织成的帐幔遮蔽虚空——这些光芒遍满虚空、大地与林野。这称为「色地」。在这样的场合，说法者可以运用散文或偈颂，引用义理、比喻和因由，来描述佛陀的身相。显示巴利原文

“敲击(tāḷita)”与“演奏(vādita)”合为“敲击演奏(tāḷitavādita)”，乐器的敲击演奏即“乐器敲击演奏(tūriyatāḷitavādita)”。而“大(mahanta)”加上“乐器敲击演奏”，便成“大乐器敲击演奏(mahātūriyatāḷitavādita)”，因此经中说“以大……”等。另一种解释：鼓、腰鼓、杖鼓等乐器的敲击，以及琵琶、竹笛、牛角号等的演奏，合称“乐器敲击演奏”。应作如是解。显示巴利原文

“到达神通彼岸(abhiññāpāraṃ gato)”即“神通彼岸者(abhiññāpāragū)”，余词类推。世尊以通达一切法而到达，故为“神通彼岸者”；以遍知五取蕴而到达，故为“遍知彼岸者”；以断尽一切烦恼而到达，故为“断彼岸者”；以修习四道而到达，故为“修习彼岸者”；以作证灭而到达，故为“作证彼岸者”；以入一切等至而到达，故为“等至彼岸者”。“须梵天子等”：据说，那位天子被天女众围绕，在欢喜园游戏后，坐于巴利恰答咖树下的敷座。五百天女围绕而坐，另五百天女爬上树，以甜美的歌声歌唱并撒下花朵。坐着的天女们拾起那些花，编成单梗花环。就在这时，树上的天女们因恶作之业，瞬息间全部死去，投生阿鼻地狱，遭受极大痛苦。后来，天子心想：“怎么听不到她们的声音，也不见花朵撒下，她们去了哪里？”他观察后见到她们堕入地狱的情景，被爱别离的忧愁折磨，于是思量：“她们已随业而去，我的寿命还有多少？”他看见：“第七天，我也要和剩下的五百……”显示巴利原文

他诵出此偈。世尊便对他说：显示巴利原文

就这样，世尊宣说了法。开示结束时，那位天子离开了忧伤，与五百位天女一同安立于入流果。他礼敬世尊后，站在一旁。关于此事，注疏中说“苦至的须梵天天子等”。这里的“等”字，包括了月神天子、日神天子等。而“阿拉汉”一名，由四种原因而安立：以“远离”一切烦恼故，名为阿拉汉；以“已消灭”烦恼之敌与轮回轮辐故，名为阿拉汉；以“堪为”资具等供养的接受者故，名为阿拉汉；以在“作恶”时没有隐藏的秘密故，名为阿拉汉。即依此四种原因。显示巴利原文

「十种结」：因分为下分结与上分结两类，故有十种结。「超一切喜」：这种喜乐是超越一切众生而转起的喜乐。「第八」：这是指住于入流道的人。「入流者」：此处指已住于入流果的人。显示巴利原文

「善净」：依《法集论》（1349）所说：“什么是善净？即身不违犯、语不违犯、身语不违犯，这称为善净；一切戒的律仪都是善净。”因此，净戒被称为“善净”。「悲」：指悲梵住。「悲之前分」：指悲梵住的近分定。显示巴利原文

「以两种禅那心」：由于有所缘审察与相审察的差别，故有这两种禅那心。「依五种邪命」：即依欺诈、谄媚、占相、强索、以利求利这五种邪命。「不染着」：即不附着，这是因为没有随眠，也不将所缘执取为对象，或者说没有渴爱、邪见、执著的缘故。其余内容容易了知。显示巴利原文

44于第二经中，「samasamagatiyā」（相同归趣）是将 k 字母转为 y 字母而作的说明，故说“以平等性而相同归趣”。「Bhavissantī」（将成为）则是于过去义用了未来时的动词，故说“将成为即已生”。那位比丘尼是针对富楼那与伊西达答的相同归趣而这样说的。显示巴利原文

「Ammakā」指女人，这是一种亲近的称呼。在女性中，“ammakā”即指妇女、生母、母亲。因此说“成为女性，即具足女性的想”。显示巴利原文

“应以见通达而未被通达”：是指从义理与依据上，应以智慧通达却未能通达，即未能解开纠结、如实地了知。此处，“sāmāyikaṃ”指不时从烦恼中解脱的欢悦，这是将“sāmāyika”中 m 后面的短音 a 变为长音 ā 而说的。因此说“乃至不得时解脱”，意即虽随时听法，却得不到欢悦。在“pamiṇantī”中，“pa”有开始的意义，故说“开始衡量”。“paṇīto”即殊胜。显示巴利原文

「Tadantaraṃ」：由于语词颠倒，将目的格用作属格，因此说“那个间隔、那个原因”。因为贪一再生起，依复数形式而说“贪法”。他因具足远离淫欲法，以戒而成为殊胜者。显示巴利原文

45-48在第三经中，「daliddo」指贫困者，其状态即是贫穷。「assako」指无自有财产者、无财富者，故说“没有属于自己的东西”。当说出“佛、法、僧”时，以不为任何人所动摇的方式，确信“世尊是正自觉者、法是善说、僧是善行道”，这种趣入三宝功德的信解，称为「okappanasaddhā」（净信）。通过差别与类比而了知“此不善业非我所有，此业方为我所有”的智慧，称为「kammassakatapaññā」（业属己智）。因为三种恶行虽是自己所作，也不得称为自己的业，因其破坏真实的利益；而善行则称为自己的业，因其产生真实的利益。关于「iṇādānaṃ」（负债取）一词，这是将目的格用作主格，所以他说“我说负债取”。显示巴利原文

「Kaṭaggāho」：指将一切完全成就之后再执取，也就是获得了胜利，故说“胜利执取”。「Hirimano」：指具惭者，即“与惭相应之心”，意思是以厌离罪恶为相的惭相应之心。「Ottappī」：因畏惧、因害怕而具足愧者，即具足愧者。「nirāmisaṃ sukhaṃ」：离欲之乐，即第三禅的乐，因为它远远舍离了欲的染着。「upekkhā」：指第四禅的舍，不是通常的舍受，故说“第四禅舍”。「āraddhavīriyo」：意为已策励圆满的身精进与心精进。若有人远离人群的社交聚会，在四种威仪中依八种发起事而独处，他的身精进便称为已发勤。若远离内心的杂念聚会，依八种等至而独处，那是心精进：在行走时生起的烦恼，不让它到达站立时；在站立时生起的烦恼，不让它到达坐下时；在坐下时生起的烦恼，不让它到达躺卧时；就在烦恼生起之处立即将其抑制。这种心精进便称为已发勤。「ekodi」：指远离对立面、依殊胜义而生起的“一”，即一境性。在此语境下，心一境性即称为「ekodi」。「nipako」：指自我。显示巴利原文

“我的解脱不动摇”，是指我的阿拉汉果解脱，因其不被动摇、又以不动为所缘，故称不动。此解脱不为贪等所动摇，就“不被动摇”之性而言，它是不动的；又因其以不动的涅槃为所缘，就“以不动为所缘”之性而言，它也是不动的。故有此说：“以不动为所缘”等。“有结”指欲贪、瞋、慢、见、疑、戒禁取、有贪、嫉妒、悭吝、无明这十种结。这些结将众生系缚于种种生存状态，将其捆绑于一个又一个生存方式，故称为有结。漏尽者是最上的无负债者，因他已无烦恼之负债。其余众生只要烦恼未断，便仍有负债，不得自在而住。第四禅等意义明显。显示巴利原文

49在第七经中，“vutthabrahmacariyavāso”意为已圆满安住梵行之人。“katakaraṇīyo”（所作已办）中，“karaṇīya”（应作）是指遍知、断除、修习、作证这四种。然而，因以四条道各自对四圣谛皆有应作之事，故知此应作为十六种。因此说“由四道所应作”。所谓的蕴、烦恼、行三者，令人沉没，故如“重担”。他将其卸下、放下、舍弃、抛弃，由此成为“ohitabhāro”（已卸重担之人）。故说“蕴担……卸下而住立”。“anuppatto sadattho”指已到达自利之人。而“sadattha”（自利）即是“自己的利益”（sakattha），这是将‘ka’音变读为‘da’。此处，阿拉汉果因依自之如理作意，故在系属于己、隶属自身相续、不舍弃己，以及是自身最上利益的意义下，称为‘自己的利益’。故说“自利即指阿拉汉果”。“sammadaññā vimutto”（以正慧得解脱）指以正智获得解脱，即以那相续不断的道慧，如实显示巴利原文

50在第八经中，“果依此而住”，故称因为“近依”。“如实知见”是指如实了知自性的见，借此显示了嫩观。因嫩观是强观的缘。所谓嫩观，指名色把握智、缘把握智、遍知智、道非道智见清净智——这四种智的名称。依此而生厌离，故称厌离。所谓强观，指怖畏现起智、过患随观智、欲解脱智、行舍智——这四种智的名称。而审查随观实属欲解脱这一方。因有“直至道非道智见清净，皆是嫩观”之语，故从脱离随烦恼的生灭智起，即为强观。圣者依此从诸行离染，故称离染，即圣道。阿拉汉果是依最上显示而说。根律仪为守护戒之因，故说“宣说了守护戒的根律仪”。显示巴利原文

51第九经中，“长老比丘……多闻、通达圣教”等巴利文句，应依此理趣理解为：“长老”，因戒等功德已达坚固，故称长老。“多闻”，他们多闻经、应颂等法，故为多闻。“通达圣教”，他们由诵持而正确地从师长处领受圣教，所领受的教法名为āgama，他们通达此教法，故为通达圣教。“持法者”，由受持经等名为法之法，故为持法者。“持律者”，由受持律，故为持律者。“持论母者”，由受持他们法与律之论母，故为持论母者。他们“遍问”，于处处以法遍问、以义遍问，追问、审察、思择。显示遍问与发问的方式：“尊者，这是怎么回事？这有何义？”他们“开显”，既以显示他处巴利文句而依圣典开显文义；又以理趣阐明，令未显了者成为显了。对于在应疑之法中生起疑惑、成为疑结之处的巴利文句，他们以如实的决断“除遣疑惑”。显示巴利原文

52第十经中：“财富意向者”，他们对财富有意向，故为财富意向者。“慧游移者”，他们的心为了慧而游移，故为慧游移者。“大地执著者”，他们对大地执著，或为赠地而心生执取，故为大地执著者。“咒语决意者”，咒语是他们的决意与依止，故为咒语决意者。依此理趣，应知其余词句。其余部分义理明显。显示巴利原文

53第十一经中：“野生的”，此处指少草、非湿地、因无水而坚硬粗糙的陆地，称为“野生”。由于该地大多如此，故此处泛指一切陆地为野生。生于彼野生处者，即“野生的”，属于野生的那一类。如此，便把河中游走的象等也包含在内，因为正如应被合并者，此处取“野生”一词时，也取其能合并者。“行于大地表面者”，由此排除水生者，因其足迹不可见。“众生”虽是通称，但因与“足生者”相邻，便成特指，故说“有足众生”。如在“粪中”等处的gata字无别义，此处jāta字亦无别义，故说“足生者即指足”。“合入”，即合入、包含。故说“进入容纳安放处”。“至顶端者”，沿边缘到达顶端。“向顶端倾斜者”，沿顶端孔隙通道渗入而向顶端倾斜。“会合于顶端者”，由渗入孔隙及紧贴停住而汇集于顶端。当叶柄掉落时，一切都落在地上，故说“随叶柄而落”。显示巴利原文

54在第十二篇中，“出生地”：在此，jananaṃ是出生，出生的所依处即是出生地，也就是诞生之处。然而，这个“出生地”并非指憍萨罗大王等的出生地，不是昌吉婆罗门等的出生地，不是帝释天、夜摩天、兜率天等的出生地，不是八十大声闻的出生地，也不是其他众生的诞生处。唯独在（菩萨）诞生那一天，一万个世界犹如一座欢喜园，幢幡如网交织，鲜花撒落，香粉弥漫，一切宛若繁花盛开的树林，光彩灿烂；大地如同莲叶上的水珠，丝毫不曾动摇；天生的盲人得以看见色相，等等，诸多神变显现。那位一切知菩萨——这位无与伦比的诞生者的诞生处，以及他作为降生者所依止的迦毗罗卫城，才被称为“出生地”。“出生地的居士”，即居住在出生地的居士。“根蔓延”：指根部已经完全舒展、平铺并坚固地安住。从本质上，这些就是根，因此说“根蔓延指的就是根”。显示巴利原文

在诞生那天，因其武器光芒闪耀，且有能力保护国王的无量子民免遭不幸，故得名为“乔帝巴喇”，因此说“名为乔帝巴喇”。“大典尊”：是由大典尊灌顶仪式而受灌顶的，意思是经由设立在大典尊之位上的灌顶而正式即位。据说，那个职位是他婆罗门家族世代传承下来的，因此说“由职位而言称为大典尊”。“大典尊”：因为获得（vindati）了牛群与智慧，所以叫典尊；伟大的典尊即是大典尊。因为“go”一词确实是智慧的代名词，意为他通达并了悟义理。大典尊其实就是我们的菩萨本人。据说，他是名为“皇”的国王的国师——一位叫做典尊的婆罗门——的儿子。在他父亲与国王去世后，国王的儿子雷努，以及七位伙伴——萨塔普、梵授、毗舍婆佛、婆罗多，还有两位持国天王，这七位依他的安排而互不争斗，并以此方式稳固了王位。此后，他教导他们有关利益与法的事。在赡部洲大陆，他对于刹帝利众便如国王，对于婆罗门众便如梵天，对于居士众便如天神，备受恭敬、尊重、崇敬、供养、承事，获得显示巴利原文

“国师”：因为在关乎国王现法利益与来世利益的事情上，被安排在先、预先筹划，所以称为国师。“以嗔之臭味”：是指名为“嗔”的腐臭气味。“他有悲，故为悲者”：因他具有悲，所以称为悲者，这是指伴随着前行分的悲禅那，因此说“住于悲及悲近行处”。“ye”：字母“ya”是为了连声而出现，故说“ye 即 ete”。“一来者”：从阿拉汉果算起的第七位，便是一来者。所谓“依一来者”，即依止一来性。因为一来者的五根依止一来性而说为柔软。其余于此易解。显示巴利原文