27. 天神品复注巴利

31-3431-34. 在第四品的第一经里，因为说“有学圣者已得的功德不会退失”，所以经文说“为了更上位的功德退失”，意思是：为了本该得到的更高道果的退失、不再生起。第三经等处的文义本来就很清楚。巴利

3535. 在第五经中，以相应之力来亲近明，也就是通过俱生、互相、依止、相应、有、不离去等缘的力量，与明一起成为一体的法，称为顺明分的。或者，它们在明的部分、明的类别中运作，因为与明同类的性质，所以在明的那一部分、那个类别中生起，因此称为顺明分的。其中，观智、意所成神通、六神通，这八种是明。按照前一种含义，与这些明相应的法是顺明分的；按照后一种含义，那些明当中无论哪一种单独的明本身就是明，其余的则是顺明分的。因此，明本身以及与明相应的法，都应理解为顺明分的。不过在这里，经文只把与观智相应的想引述为顺明分的，应当知道这是以想为代表，其余相应的法也一并被说到了。无常随观智：是指以无常随观智为依止缘而生起的想，也就是与那个智俱行。其余的也应按照这个道理来理解。巴利

36第六经中，“嗔者”是指有易怒习性的人。因为他没有断除嗔，所以就成了有嗔的人，因此说“具足嗔”。“怀恨者”是指他有恨，或者说是他有结恨的习性，所以叫怀恨者。“诤论”生起时，大多数最初都是依两个人而起的，所以说“两位比丘的诤论”。然而，它是怎样导致许多人受害的呢？为了说明这一点，就以举例的方式说了“如何”等。“内部众”，就是指大众内部。巴利

抹黑：即使是为了抹黑别人的功德而运作，它也会像粪便先弄脏扔粪便的人那样，先弄脏做这件事的人自己，所以叫抹黑；这个人有这种特质，就是抹黑者。攀比：就是攀比，意思是像咬掉一样去除别人的功德。这个人有这种特质，就是攀比者。因为攀比的人不肯让别人分担第二份责任，自己承担了同等的分量后，却反过来过分指责别人。因此说具有执双柱之相的攀比。嫉妒：就是嫉妒。这个人有嫉妒，就是嫉妒者。悭吝：就是悭吝，这个人有悭吝。诡诈：不如实而言，将实有的自己表现成另一副样子。虚伪者：具有虚伪。邪见：邪恶、恶劣、为智者所呵责，这是他的见解，所以叫邪见；意思是具有属于业道所摄、以“无布施”等为根据、属于邪性所摄、不能导向解脱的见解。因此说“持无因论者”等。巴利

把“执取自己的见解”说成是执自见者：就是执著自己的见解，或者自己以某种方式执取，越过事物的真实本质，从外面去抓取，所以叫执自见者。把“执持”说成牢牢抓住，就是执持坚固者、坚固执取者，意思是死死认定“只有这才是真的”。见到合理的理由就能舍弃成见，这叫能弃舍者；而费尽力气、艰难辛苦地举出很多理由，也没法让他舍弃，就叫难弃舍者。对于自己生起的见解，死死抓住“只有这才是真的”，即使佛陀等人举出理由来劝说，也不肯放弃，这样的人就得这个名称。这样的人，不管听到什么法或非法，全都像乌龟把四肢缩进自己的壳里一样，收进自己内部，心想：“我们的老师是这样说的，我们是这样听来的。”就像乌龟的手脚等肢体被什么东西碰到时，会把所有肢体都缩进自己的壳里，不伸到外面去；同样，这个人被劝说“你的执著不好，丢掉吧”，却不肯放下，只是把它放在自己心里到处走，像抓住鳄鱼一样抓住不放。就像鳄鱼一旦咬住东西就绝不松口，他就是这样抓住不放。巴利

37第七义中，“布施”（dakkhiṇā）的意思是：人们通过它而增长、繁荣，所以叫布施；它指由施舍所生的福德，也指作为其工具的应施之物。但这里指的是应施之物。因此说“他安立布施”。“从此生起”指从这福田生起。“贪的调伏”：以它调伏贪，就是断除贪的修行道。因此说“已行于调伏贪之道”。巴利

在“布施前先有欢喜心”等偈颂中，“布施前”是指：从准备布施所需物品开始，就怀着“我要做能带来成就、能跟随我的布施”这样的欢喜心，内心充满喜悦。这里的“此”，是指：所谓的施前思、舍思、施后思——这三种思具足信心、为喜悦所摄持而圆满，这便是“此”的含义。正在布施时，他让自己的心变得清净；把要布施的东西亲手交到受施者手中时，他心里想：“我要从没有实义的财富中取出有实义的东西”，这样让自己的心清净。布施之后，他心满意足：把要布施的东西舍给受施者之后，他想：“智者所称赞的事，我已经做到了，啊，真好，真是太好了！”巴利

以戒防护，指的是身体和语言两方面的防护。手足，指的是应受供养者的手足。洗脸之后，指的是给那些应受供养者洗脸之后，意思是自己亲手把洗脸水递给他们。巴利

38-4138-41. 第八经中，由于精进是在发起善行时以最初勤作的状态生起，又因其自性安住稳固，从“持守自性”的意义上称为“界”，所以说：“发勤界，是指以发起勤作的方式生起的精进。”已经获得反复修习的精进变得强而有力，能摧破对立面，所以说：“出离界，是指以从懈怠中出离为自性的精进。”所谓“勇健的自性”，是指由于有能力摧破更为强大的对立诸法，而以越来越锐利猛厉的状态不断向上迈进的自性。第九经以下没有需要特别说明的。巴利

42第42段：在第十二经中，“那吉达，愿我不与名声相遇”，意思是我不渴望与名声相遇。“愿名声不要与我相遇”，意思是愿名声不要来与我相遇。通过这句话，表明他自己对利养和恭敬没有兴趣。“以五种解脱”：是指彼分解脱等五种解脱。这里其余的内容都很清楚。巴利