26. 无上品复注

21-2221-22. 第三经的第一经中，这里“kevala”这个词是无余的意思，“kappa”这个词是周遍的意思。因此，“kevalakappaṃ pokkharaṇiṃ”（无余周遍的池塘）应当这样理解：虽然能够无余地遍满的光明，也可能因为某种原因只遍照一部分区域，但为了表明这个光明确实是遍满一切的，所以取了表示周遍之义的“kappa”这个词。“以自己的光明遍满”：就是以从衣饰、庄严、身体生起的光明来遍满，像月亮一样，成为唯一的光明、唯一的照耀，就是这个意思。“samanuñño”（完全合意）：就是完全地随顺合意。因此说“samānacitto”（同心），就是意愿相同的意思。“dubbaco”（难劝诫者）：难听的话落在此人身上，就是难劝诫；他的业行就是dovacassa（难劝诫性），即对那个人以不恭敬的方式生起的思，它的状态或存在就是dovacassatā（难劝诫性）。或者，dovacassa本身就是dovacassatā。从实质上说，它就是行蕴，因为行蕴以思为主导。或者说，这是对以不分别执取四蕴的方式生起的四蕴的称呼。那些恶人、无信者等是此人的朋友，就是pāpamitta（恶友），其状态就是pāpamittatā（恶友性）。这也应当像dovacassatā一样从实质上来理解。以那种思，这个人被称为恶友、恶同伴，那种思就是pāpamittatā。或者，那时以那种方式生起的四无色蕴就是pāpamittatā。第二经则浅显易懂。巴利

23在第三经的注释中，“生起”是指生与死由它而生起，所以叫生起，也就是“取”，因此说“作为生与死生起的缘的取”。“不执取”就是不执取，因此说“不执取”。生与死在这里被正确灭尽，所以叫生死灭尽，也就是涅槃，因此说“在被称为生死灭尽的涅槃中”。“超越了一切苦”是指超越了整个轮回的苦，因为随着最后心识的灭尽，轮回之苦的残余也不再生起。巴利

24第二十四段：在第四经中，“是等至善巧者”意思是善于进入等至。因此说“善于进入”。其中，“住”这个词有“因”的意思，所以是“善于安立”的意思，因此说“意思是能够安立定”。其中，“能够安立”是指能够将禅那安住七八个刹那，因为已经成就了决意自在。“如所限定”是指按所限定的时间。能够出定，因为已经成就了出定自在。“适意”是指已经生起适意；在那种适意、适意的状态中善巧，就是适意善巧，即能令笑、令喜、令极喜。“令适意”是指通过远离定的障碍法，并充分运用资助的条件，使心在进入等至时能够胜任。“于定之行境善巧”是指对于定中应当成就的行境——即名为业处的活动范围，以及乞食的行境，由于与正念正知相应而善巧、熟练。因此说“排除对定不适宜、无帮助的法”等等。“引出初禅等定”是指引导、引出初禅等定，使之趋向殊胜。巴利

2525. 第五经里说的“随念的因”，是说这些随念本身就是现世利益和来世利益等安乐的原因，所以叫“因”。“已出离”就是已经脱离。“已解脱”就是已经放下。“已起”就是已经离开。这一切都是就镇伏烦恼而说的。“从贪欲中”就是从五种欲乐对象中。“此亦”是指由佛随念的力量所得到的近行定。“作所缘”就是作为条件，也就是作为依托的意思。巴利

26第六经中，“于拥挤处”：指在贪爱、杂染等逼迫、混杂的居家生活中。“被称为空间”：因为它是证得道果之乐的空间，所以称为空间。“空间之证得”：就是为了证得出世间法而应当证得的空间。“为清净”：为了以贪等垢秽以及贪欲、不正当的贪等，让被染污的心清净。当这心的清净成就时，由于能令愁等不再生起，所以说“为超越愁与悲叹”等。其中，愁：以亲属丧失等为因缘，心中生起苦恼、内热、内烧，这就是愁；悲叹：以亲属丧失等为因缘，发出悲叹的话语，如“我唯一的儿子在哪里？”等。超越：为了断除，这里指未来不再生起。“为灭没苦与忧”：为了身体之苦与内心之忧这两者的灭没，就是灭尽的意思。“理”：确定地趣向涅槃，或者通过它而觉知、通达涅槃，所以称为理，即圣道。不过，这里也连同前行部分一起取圣道，所以说“为证得与观俱行之道”。“无余般涅槃”：指无余涅槃，就是以缘的方式不再生起的无为、不死界。这里其余内容浅显易懂。巴利

2727. 在第七经中，“增长”是指带来依靠心转向（厌离）的增长。“应修习意”或者是指通过意而修习、被尊重。当人作意、注意时，心就远离盖障。在这个语境中，“应修习”这个词是以业为成就的，意思是尊重。说了“遣除昏沉睡眠的业处”之后，为了展开说明那一点，就说了“光明想”等。在“或精勤的所依等”中，通过“等”字，应当知道这里包含了未说到的：过量进食的相、转换威仪等。正如所说：“有六种法能助断昏沉睡眠：于过量食取相，转换威仪，光明想作意，露天住，善知识，适当言论。”这里，“障碍”一词的同义语是“间”（antarā），所以说“无障碍”。巴利

2828. 第八经的注释中，所谓“圆殿”，是指以圆形围栏简略建成的食堂，因此经文说“在食堂中”。这里剩下的内容很容易理解。巴利

29第九经里说“现法”，指的是眼前这一生中就能亲自见到的自身，所以经文说“就在这同一个自身当中”。“为了安乐而住”，是说因为远离了烦恼，以没有杂染的快乐来安住。“作意光明想”，是说对于太阳、月亮、灯火、宝珠、火炬、闪电等的光明——无论白天还是夜晚所见到的——就按照所见的样子作意那光明，把它安放在心里。他这样作意那光明，就好像已经善修光明遍的人一样，那光明能随他的意愿、随他所需地在夜晚显现出来。他如此作意，使得就像善修光明遍的人一样，那光明能随他的意愿、随他所需地在夜晚显现出来。由此他在那里安立昼想，如同白昼般离于惛沉睡眠。因此说“如昼亦如夜”。“如昼”是说安立想，即按所说的方式作意后，如同白昼般地生起想。“如同他白天……乃至……他同样地作意那光明”，是说如同他白天所见到的太阳光，夜里也如白天所见的样子那样作意那光明。“如同他夜里……乃至……作意”，是说如同夜里所见到的月光，白天也如夜里所见的样子那样作意那光明，把它安放在心里。“以无覆盖的”，是不被惛沉睡眠遮盖。“以无遮盖的”，是不被遮蔽。“带有光明”，是具有想之光明。天眼智，是以看见色界天人和其余众生的意义，这里意指智见，所以说“名为天眼的”。巴利

命终之后，是指寿命耗尽之后，也就是死后。已经升起的，是指已经浮现出来的。因肿胀而：是指向上、向上地肿胀，所以叫肿胀。青红交杂而破坏、混合的青色，或者由先前颜色变化而成的青色，就是青瘀；青瘀本身就是青瘀，用 ka 这个音来扩展词语，含义并没有不同，就像说黄色的、红色的一样。由于是可厌的：是指由于令人厌恶。可恶的青瘀就是青瘀——这是为了说明这个 ka 音有可恶的意思，就像说邪恶的名声传扬开来一样。在破裂的地方，被乌鸦、兀鹰等啄食。正在流出的脓，是指流淌出来的脓，到处渗流的脓，就是这个意思。那种状态，是指正在流脓的状态。巴利

所谓“比丘”，就是指前面被说成“如果见到被丢弃在坟场里的身体”的那个人，他就是比丘。他是在做相似的类比。“此身也将如此”等话，是在显示类比的方式。“寿”指色命根。而这里的非色命根，则只是随识而转。“暖”指业生的火界。“具有这样腐烂的性质”意思是：在寿命等消失之后，就会变得这样极度腐烂，这就是所要表达的意思。因为它将会变成那样，所以说“如是性”，也就是在说“同样地，将会变成肿胀等种种不同的状态”。巴利

“啄了又啄”意思是拔了又拔、扯了又扯。“剩下一些血肉连着”是说因为被彻底啄食过，所以到处只剩下一点点残余的血肉还连在一起。“别处有手骨”是笼统地说明手骨散落各处，为了显示它们毫无遗漏地散落，就说了“乃至碎成六十四块”等话。“过了多年的”指经过多年。那些骨头过了一年又一年，所以说“已过年岁”。因为陈旧而失去坚实、变得粉碎，在这里就是腐烂的状态。为了说明那是怎样的情形，就说了“在露天处”等话。“种种界”指眼界等，或欲界等。“为了正念与智”指为了七处正念以及与之相应的智，即依照“前进、后退都正知而行”等所说的。巴利

30第三十节。“低劣的”是指卑下的，或者是指染污的。“属于村居者的”是指属于愚人的。凡夫所拥有的，就是“凡俗的”。因此说“凡夫所属的”，意思是说，因为这是凡夫们所应当亲近修习的，所以说是属于他们的。“非圣的”是指并非没有过失的。没有过失的含义就是圣的含义，因此说“不是至上的，不是清净的”。或者，是圣者们所不应亲近的，所以叫“非圣的”。“不带来利益的”是指伴随着现世利益、来世利益等种种广大的无利益。那样的法并不与利益相应，所以说“不与利益相应”。“不是为了厌离轮回”是指因为没有四谛的业处。而如果对轮回没有厌离，那么离欲等就根本不可能存在，因此说“不是为了离欲”等等。巴利

“无上”和“无上”的意思，就是经文里说的“这是无上”。“于象中”是以“相”的意思用处的格，所以经文说“应当学习象的特征”。因为以象为对象、依于象，象的技艺就被称为“象”，因此说“也在象中学习”。所以，这里应当理解为：学习象的技艺。其余几句也是同样的道理。巴利

以性别特征和语法变化来区分，这里所说的“侍奉”，就是指“为了侍奉而现前”。其余的在这里很容易理解。巴利