21. 虫品复注

201-4第五部经的第一经和第二经，含义本身就很清楚。第三经中，“安忍”就是忍耐：别人做了恶行、说了恶语，自己不与之对抗，而是把它承受下来、安住其中，这就是安忍；这安忍本身就是“安忍之忍”。“乐于净者”：由于乐于善净之行，所以是sūrato；或者说，由于善妙地远离、止息恶行，所以是sorato，他的状态就是soracca。因此注释说：“以soracca故，即清净戒行。”那确实是乐于善行之状，或者说，善妙地远离恶行、止息恶行之状。第四经中，没有什么需要再说的了。巴利

205205. 第五经中，所谓“心荒芜”，从含义上说就是疑和嗔。当它们在某个人的心相续中生起时，会让那个心相续变得僵硬、粗涩地呈现出来，更何况与它们相应的心本身呢？所以说“心的僵硬状态”。就像因为具足了诸相而把握了导师色身的全部庄严，就等于把握了一切；因为具足了一切知智而把握了一切法身的庄严，也就等于把握了一切。为了显示这种以两者为根据的疑，才说“对如来色身疑惑”等。“寻察者”：就是探究法之真实本性的人。“困苦”：感到疲惫。“不能决断”：即不能下决断、作结论。“热勤”：能烧毁烦恼的，也就是正精进，所以说“为热勤者”：为了烧毁烦恼、生起精进。“为了屡屡专修”：为了反复修习。“为了持续所作”：为了相续不断地修习实行。巴利

对于“在证悟之法上犹豫”这句话，这里要问：对出世间法的疑惑是怎么生起的呢？它不是以出世间法为所缘而生起的。为了说明这种疑是依着由传闻和推究所得的想象影像而生起，论师说：“观……乃至……他们说，那个是存在的呢，还是不存在呢？就这样疑惑。”这里所说的“学”，应当理解为前行阶段的学。在这里，这种烦恼因为特别严重、过失极大，又是共同生活的障碍、争吵的起因、频繁生起，所以特别就“同梵行者”这一方面指出了忿怒的对象；但有些人说，不能认为在其他地方生起的忿怒就不是心荒芜。如果真是那样，那么对疑惑也可以套用这个道理了。所以，应当按字面意思来理解。巴利

206-8第六经的注释：由于不让善心生起，以不给予机会的方式把它系缚住，所以叫“心缚”。而它们在系缚的时候，就像以拳头紧握一样，因此说“系缚了心”等等。一个贪著欲望的人，对事欲和烦恼欲都感到享受、欢喜，所以说“对事欲和烦恼欲两者”。 “自己的身体”：指自己的名身，或者自己的有身。“外部的色”：指他人的身体，以及不属于根所依的色法。“填满腹部”：指填塞、积聚、装满腹部。“卧具之乐”：指因为躺卧在床上而生起的乐。“辗转反侧”：翻转身体而卧。“誓愿”：纯粹因爱欲而安立的誓愿。应当了知，如是五种贪之差别皆称为“心缚”。第七、第八经中无须解说。巴利

209-210209-210. 在第九经里，所谓“拉长的音声”，是指破坏各种曲调、毁坏音节而发出的声音，所以说“以拉长的方式”等等。在说法中，有叫作“经的曲调”的，也有叫作“偈颂的曲调”的，破坏这些曲调、把它拖得太长是不允许的。说法的人应当用方正匀称的曲调，呈现出圆满完整的词句和音节。另外，根据“诸比丘，我允许以音声诵经”（《小品》249）这句话，用音声来说法是允许的。据说在以音声诵经时，有波浪调、托德咖调、分句摄持调等三十二种曲调，其中想用哪一种都可以。第十经没有需要解说的内容。巴利