(21) 1. 虫品复注

201-4201-4. 第五部经中的第一、第二经，含义已然显明。第三经中，“安忍”即忍耐：对于他人所作的恶行与恶语，不作对抗，自己全然领受而安住，这便是安忍；此安忍即是所谓“安忍之忍”。“乐于净者”：因乐于善净之行，故称sūrato；或说“善净”指善于从恶中远避、止息的状态，这种状态即是“善净”。因此注释说：“以善净故，即具足清净的戒行。”这既是乐于善行的状态，也是善于远避恶行的状态。第四经中，无需再作解释。显示巴利原文

205第五经中，“心荒芜”，从义理上说就是疑与嗔。当它们在某一有情的相续中生起时，会令该心相续变得僵硬、粗涩而现前，更何况是与它们相应的那个心本身呢？因此说为“心的僵硬状态”。正如由于具足了诸相，把握了导师的色身全部庄严，就等于把握了一切；由于具足了一切知智，把握了一切法身庄严，也就等于把握了一切。为了显示这种基于两者为事相的疑，才说“于如来色身疑惑”等。“寻察者”：是指探究法之真实自性的人。“困苦”：即感到疲惫。“不能决断”：即不能确定。“热勤”：指能烧毁烦恼的，也就是正精进。因此说：“为热勤，就是为了烧灭烦恼而精勤用功”。“为屡屡修行”：就是为了屡屡将心投入修习。“为持续作用”：就是为了无有间断地投入修习。显示巴利原文

“于证悟之法疑惑”，此处：怎么会对出世间法生起疑呢？这并不是以出世间法为所缘的方式生起的。为显示这种疑是依于传闻与推求所获得的想象之物而生起，便说道：“观……乃至……他们说，那是真实存在的吗？还是并不存在呢？就这样疑惑着。”此处的“学”，应理解为前行阶段的学。虽然在此，由于对特定对象生起的嗔恚有极大过失，又是共住之相、是引发纷争之因，且常常生起，因此就“同梵行者”这一方面特别指出了忿怒的范围，但有些人却说：不能认为在其他地方生起的忿怒就不是心荒芜了，这是讲不通的。如果是这样，对于疑也可以套用此理。因此，还是应当按字面义来理解。显示巴利原文

206-8第六经中，由于不给善心以转起的机会而将其系缚，所以称为“心缚”。而在系缚之时，它们就像让心执取于散乱一样，因此说“系缚了心”等。一个贪著于欲的人，对事欲与烦恼欲两者都感到欢喜和喜悦，所以说“于此事欲与烦恼欲两者”。“于自身”：指自己的名身，或自己的有身。“于外部的色”：指他人的身体以及无根所系之物质。“填满腹部者”：指填充、积聚、塞满腹部。“卧床之乐”：指因躺卧于床铺而生起的快乐。“辗转反侧”：指翻转身体而卧。“誓愿”：指纯粹因爱欲而安立的誓愿。如此，便应了知这五种其实都是贪的特殊形态，被称为“心缚”。第七与第八经中没有需要说明的。显示巴利原文

209-210第九经中，所谓拉长的音声，是破坏各种曲调、毁坏音节而生起的，因此说“以拉长的方式”等。说法时有“经的曲调”和“偈颂的曲调”，破坏这些曲调而拉得过长是不被允许的。说法者应当以匀称的曲调，展现圆润的词句与音节。又根据“诸比丘！我允许以音声诵经”（《小品》249）这句，是允许用音声说法的。据说在用音声诵经时，有波浪调、陀多迦调、分句摄持调等三十二种曲调，想要用哪种都可以。第十经没有需要解释的内容。显示巴利原文