(20) 5. 婆罗门品复注

191第五经第一偈中：“以相互喜爱”指以彼此的爱乐，身与心二者融会、贴合、交融而共同生活，非以不喜爱或惩罚。因此说“喜爱”等。“腹满者”（udarāvadehakaṃ）指令腹部鼓胀、积聚、充满；此为致使中性词，意为“令腹满后，填饱肚子”。故说“使腹膨胀后”等。显示巴利原文

192第二经中：“宣说者”指以圣典方式宣说者。因他们是那些咒语的宣说者，故说“令宣说者”。将首陀罗排除在外，以秘密言说的含义，咒语因成就种种义理，故称咒句。由于未受具者不共，以秘密性质，是所应说的行持，为得证之方便。“讽诵”指以唱诵方式讽诵，那是基于对高音、低音等音声成就的希求，故说“以音声成就”。“他人所说”指以圣典方式为他人所说。“善集结”指收集后层层向上累积。“累积”指依梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀等，又于其中各别依咒语、梵等，以及品、篇等累积而成。“他们的”指那些咒语作者的。“以天眼观察”指以天眼为助的随业往生智观察众生的业之自属等，以现见之义类似天眼的宿住智，观察过去劫中婆罗门持诵咒语及修习禅那的方法。显示巴利原文

箭的投掷业称为箭术，是以弓术为生计。此处则如箭术一般，泛指一切武器生计，故说“以战士活命”，意即持武器而服侍的业。王事指不持武器，而行相师、大臣等王之事务以侍奉国王。其他技艺指象术、马术等已学之余所摄技艺。从童年便开始修行的，称为童年梵行。显示巴利原文

他们将水倒入站在门口的婆罗门手中，边倒边说：“婆罗门，这是给你用作养活妻子的。”随即给予。他们为何在行持梵行之后，还要寻求妻子，而不终生为梵行者呢？这是来自邪见。他们怀有这样的邪见：“若不得子，便会成为家族血统的断绝者，由此堕入地狱。”据说世间有四种众生畏惧不该畏惧之事：蚯蚓、吉吉鸟、衮提尼鸟、婆罗门。蚯蚓害怕大地崩坏，便节制食物，不多吃泥土。吉吉鸟害怕从空中坠落，便仰卧在卵上。衮提尼鸟害怕大地震动，便不敢将脚踏稳。婆罗门害怕血统断绝，便寻求妻子。偈云：显示巴利原文

此处其余内容显而易见。显示巴利原文

193在第三（相应部注疏 2.5.236）中：「首先」是指更早之前。对那些不诵持真言、缺乏辩才之人而言，这在更早之时便已成立，此处实无可说——这是它的意趣。所谓「缠缚」即征服、执取，因此「被欲贪缠缚」即是「被欲贪所执取」。「镇伏」即去除；由镇伏而从对立状态出离，称为「出离」；镇伏本身即是出离，故说为「镇伏出离」。于是接着宣说「在那里」等文。其余二句的方法亦然。「自利」即是应自己证得的目标。同样，「利他」亦当如是理解。显示巴利原文

在「观无常而断除常想」等经文（《无碍解道》1.52）中，因嗔恚等尚未生起，故于嗔恚分未提及「彼分出离」。虽未提及，然由思择而可遣除，故应了知彼分出离亦可得。「光想」可达近行定或安止定。所谓「止」，是指诸如遍禅那等不同分类的禅定。「法决择」则依近行或安止的情况来把握。显示巴利原文

“忿怒”（kudhito）即愤怒。“成极热”（ussūrakajāto）是指该忿怒的状态达到了极度酷热，因此也说“成热气”（usumakajāto）。“依芝麻籽等种种差别”是指依芝麻籽、花蕊、花丝等种种差别而有的丝藻（sevāla）。“水苔”（paṇakena）指水中的粘滑物。“不清澈”（appasanno）是由于浑浊。“不澄静”（asannisinno）是因为生起了淤泥。“于无光处”（anālokaṭṭhāne）即没有光明之处。显示巴利原文

194第四段中，“认为智者”（paṇḍito maññe）里的“认为”（maññe）是不变词，与“他认为”（maññatī）同义。加上‘iti’音以显示词义，故说“认为是智者”（paṇḍitoti maññatī）。这是以征求意见的方式而说，所以后面问“还是并非如此呢？”针对“尊者宾耆耶尼认为沙门乔达摩的慧辩如何？”这一已经说过的意思，再次把握而说“我猜想他是智者吧”，因此说：“尊者宾耆耶尼，您认为沙门乔达摩是智者，还是并非如此呢？”意思是请您按照自己所认可的那样来说明。接着表达“我算什么？这非我能力所及”，并说“ko ca（又何）这个词是表示原因的从格，以主格形式出现，故说‘从何处’（kuto ca）”。同样地说“我凭什么能知道呢？”意思是：我能用以了解沙门乔达摩慧辩的理由，我并不具有，这就是其意。因为若非佛陀本人，便不可能完全了知佛陀智慧之力。经中也说：“诸比丘，凡夫用以称赞如来功德，不过是些微小、低劣、仅关戒律的部分。诸比丘，更有另一些甚深、难见、难……” }, {显示巴利原文

“被称赞者所称赞”（pasatthappasattho）是指被那些应受称赞的人，凭着自身功德而称为“被称赞”，不是因为他人的称扬，而是因为称赞本身的殊胜性质而值得被称赞。所以接着说“一切功德”等等。“宝珠”（maṇiratanaṃ）是指转轮圣王的宝珠。显示巴利原文

为了显明在天神世间中也最应受称赞，便举出第二种解释：“或由善美者”。可喜悦之义，即以此为住处，故名为“义利”。种种修行所引生的利益果报，即称为“义利”，所以说“义利就是利益和果报”。又或者，“义”指果报，因依彼而转，以此为住处，故称义利，也就是原因。显示巴利原文

“小蜜”是指由小苍蝇筑巢所成而带有残留物的蜜。“无瑕的”则指没有过失、已经去除了苍蝇杂质的蜜。显示巴利原文

“发出感兴语”是指由感动和喜悦而发出的言语，即是感兴语；或者，将举例也称为感兴语。因此说“感兴之语，发出”。为了说明为何那种话被称为感兴语，经中说了“正如……”等。其余部分容易理解。显示巴利原文

195第五部分“总摄一切”，是指涵盖身体所有青色与衣饰所有青色等一切青色的用词。“那自身”——即通过总摄青等一切含义的方式所表述的那个意思。“显示差别”——即展示分类。譬如，那些离车王族，有些人本非黄色等颜色，却因涂抹香膏而看起来呈黄色等颜色；同样地，有些人本非青色等颜色，却因涂抹香膏而看起来呈青色等颜色。据说，由于黄金的斑驳装饰与摩尼宝珠的光泽，他们看上去就像同一种青色。显示巴利原文

“红睡莲”，如同说“kokāsaka”一样，是莲花的一个特别种类。据说这种莲花花瓣繁多，色泽具足，且极为芬芳。此处意思是：就像那名为红睡莲的莲花，在清晨太阳升起时绽放盛开，芬芳未散，光彩夺目；同样，他看到那位正自觉者，具足身香与德香，自身威光炽燃，犹如秋空之日，因四肢自然放光，故称“辉煌者”。显示巴利原文

196第六项：“令界扰动之缘”，指不相应的医药、坐卧处、食物等缘。“或出于欲饶益，或出于欲非饶益”：净信者出于欲饶益，忿怒者出于欲非饶益。“为利或为不利”：即自性上应发生的利或不利。“令现前”：即以自身天威神力令其现前。如同菩萨母亲得子的征兆——据说，菩萨母亲自满月前第七天起，便戒绝饮酒等，享受具足花鬘、涂香等庄严的星宿节庆。至第七天，她清晨早起，以香水沐浴，佩戴一切庄严，享用上妙美食，受持布萨戒支，进入香殿，卧于殊胜床榻。将入睡时，得见如许梦境：据说四大天王将她连同床榻抬起，带往阿耨达池，为她沐浴，穿上天衣，涂抹天香，佩戴天界之花。离彼不远处有银山，山中有金殿。他们让她头朝东方，卧于其中。那时，菩萨化作一头纯白象王，先在附近金山上游走，然后从金山而下，登上银山，进入金殿，右绕母亲后，犹如从右胁而入，入于母胎。正是针对此梦，才说“如同菩萨母亲得子之兆”。显示巴利原文

正如拘萨罗王的十六个梦——显示巴利原文

如同那位目睹这十六个梦的憍萨罗王。显示巴利原文

1据说，憍萨罗大王一日夜里入睡，于后夜时分得见十六个大梦（《本生义注·1.1.76·大梦本生注释》）。在梦中，有四头颜色如黑眼膏的黑公牛，从四方来到王宫庭院，声称“我们要战斗”。当大众聚集，想看公牛相斗时，它们摆出战斗的姿态，咆哮、怒吼，结果并未真正交战便退了回去。这是他所见到的第一个梦。显示巴利原文

2他见到小树与灌木破土而出，才长了仅一拃或一宝的高度，尚未高长，便已开花结果。这是第二个梦。显示巴利原文

3他见到母牛在饮当天所生小牛的乳。这是第三个梦。显示巴利原文

4他见到一些有力负重、形体高大壮硕的公牛，却没有被依次套上轭，反而将年幼的小牛犊套到轭上拉车。那些小牛拉不动轭，便甩脱轭具停在那里，车子也无法前行。这是第四个梦。显示巴利原文

5他见到一匹两张口的马：人们在它两侧喂以干草，它便用两张嘴同时进食。这是第五个梦。显示巴利原文

6众人将一个价值十万钱的金钵擦拭得光洁明亮，递给一只老豺，说道：“就在这里小便吧。”他见到那只老豺便往钵中小便。这是第六个梦。显示巴利原文

7第七个梦：一个人把绳子搓好后放在脚边。他坐在凳子上，一只饥饿的母豺躲在凳子下面，趁他不知不觉，正啃咬那根绳子。他见到了这第七个梦。显示巴利原文

8第八个梦：他见到王宫大门前，许多空水罐围绕着一个装满水的大水罐放置着。四个种姓的人从四方与四隅，用罐子取水，只往那个满水罐里倒；水满了便溢流而去，他们却反复往那里倒水，而对那些空水罐，只是看着，并不往里面倒任何水。他见到了这第八个梦。显示巴利原文

9第九个梦：他见到一片池塘，水面覆盖着五种莲花，池水甚深，四周都有阶台。周围许多两足与四足的众生进入池中，在那里饮水。池中央水深之处，水变得浑浊；而在岸边两足和四足众生踩踏的地方，水却清澈、洁净、不浊。这是第九个梦。显示巴利原文

10他见到同一口锅中煮的米饭竟未煮熟。“未煮熟”是指，犹如将米饭分开盛放一般，在煮时呈现三种状态：一侧过烂，一侧还是生米，另一侧则火候恰好。这是第十个梦。显示巴利原文

11他见到有人用发臭的酪浆换取价值十万的旃檀心材。这是第十一个梦。显示巴利原文

12他见到空心的葫芦沉没于水中。这是第十二个梦。显示巴利原文

13他见到极其巨大的、如尖顶阁楼般的巨石，像船一样漂在水面上。这是第十三个梦。显示巴利原文

14他见到小如甘草花的青蛙，迅猛追赶大黑蛇，如同咬断青莲梗般将蛇咬断，啖其肉而吞食。这是第十四个梦。显示巴利原文

15他见到一只具足十种不如法的村落乌鸦，正被因其金黄色而得名“金色”的金色王鹅所围绕。这是第十五个梦。显示巴利原文

16从前，豹子捕食山羊。然而，那些山羊反过来追逐豹子，发出‘姆拉姆拉’的声音撕咬它们。其他胆小的狼远远看见这些山羊，惊惶恐惧，因畏惧山羊而逃走，躲进了灌木密林中。这是第十六个梦。显示巴利原文

1在那国王不如法、人民不如法的时代，世间翻转，善法衰退，不善法增长，世间趋于衰败。那时，天不调顺降雨，云足断裂，庄稼枯萎，饥荒发生。为欲降雨般的云从四方涌起，正当妇女们担心晒在场上的稻谷被淋湿而收进屋内，男人们拿起锄头与篮子出去修补田埂之时，那云却现出要下雨的样子，雷鸣电闪，最后却像未曾交战过的公牛一般退去，一滴雨也不下。这是第一个梦的果报。显示巴利原文

2当世间衰败、人类寿命短促之时，众生贪欲强盛。未成年的少女便去亲近男子，成为有月经的妇人并怀孕，通过生儿育女来增长。如同小树过早开花一般，她们有了月经；如同小树过早结果一般，她们有了子女。这是第二个梦的果报。显示巴利原文

3当人们敬事长上的行为灭没之时，众生对父母或公婆不存惭愧，只顾自行操持家计。想给年长者衣食的，便给；不想给的，就不给。年长者失去依靠，不得自主，只好讨好孩童过活，犹如母牛反去吸吮初生牛犊的奶一般。这是第三个梦的果报。显示巴利原文

4在非法国王的时代，不合法的国王不把荣誉授予那些贤明、熟悉传统、能成办事务的大臣，不在法堂和判决处安置精通诉讼的年长辅臣，反而将荣誉给予那些与之相反的极年轻者，并在判决处安置那样的人。他们因为不懂国王的事务及合宜与否，既无力承担那份荣誉，也无法办结国王的诸项事务。无力承担，他们便弃公务于不顾；那些年长的贤明辅臣因为不得荣誉，虽有能力成事，也想：‘这事与我们无关，我们是外人，内部的年轻人自会知道’，于是对出现的事务也置之不理。如此，国王们必然在一切方面衰败。这正如将不能负重的小牛犊套上轭，而将能长途负重的大公牛排除在轭之外一样。这是第四个梦的果报。显示巴利原文

5正是在非法国王的时代，非法的愚王会把不守法、贪婪的人安置在判决席上。这些人不敬善恶，愚昧无知，坐在会议厅中作裁决时，从双方事主手中索取贿赂而吞吃，犹如一匹马从两边的料袋中吃草料一般。这是第五个梦的果报。显示巴利原文

6那些行非法的低劣种姓国王，出于对出身高贵的良家子弟的疑虑，不会将荣誉给予他们，只授予那些非良家出身者。如此，望族将陷入困穷，而卑劣家族却得享自在。良家男子因无法维持生计，心想“我们便依靠这些人过活吧”，便将女儿嫁给那些非良家者。于是，这些良家女子下嫁非良家者，就如同老豺在金钱碗中撒尿一般。这是第六个梦的果报。显示巴利原文

7时光流转，女人们变得贪着男子、嗜好饮酒、喜好装饰、游荡街巷、贪图肉食，成为破戒、行恶之人。她们把丈夫通过耕作、牧牛等辛劳积攒的钱财，与姘夫一同饮酒，佩戴花鬘，涂香抹粉，不顾家中急务，甚至从屋舍墙头上方和缝隙中窥望情夫。她们还将本应明日播种的种子碾碎，煮成粥、饭和嚼食，挥霍殆尽。她们犹如躺在矮凳下的饿豺，把脚边的绳子反复翻转缠绕一般。这是第七个梦的果报。显示巴利原文

8时光流转，世间逐渐衰败，国土失去活力，国王们变得穷困匮乏。即使是稍有权势者，其仓库中也仅有大约十万。这些穷困的国王，令所有地方的人民只为自己劳作。受压迫的人们抛弃自己的生计，只为国王的利益播种、守护、收割、碾磨、入库种种谷物，开垦甘蔗田，运转榨蔗机，熬煮蔗糖等，并营造花园与果园。他们把各处收获的谷物等运来，填满国王的仓库。对于自家空空的仓库，他们不屑一顾；对于空罐子，他们也视若无睹，如同满罐一般。这是第八个梦的果报。显示巴利原文

9随着时间的推移，国王们将变得不如法。他们依从爱欲等不正之道治理国家，不依法裁决，贪图贿赂和财物，贪著财富。对国内居民，他们没有忍辱、慈爱与悲悯，而是粗暴严酷，如同榨蔗者压榨甘蔗般压榨人民，巧立种种名目征收赋税，以夺取财物。人民被赋税逼迫，无力缴纳，便抛弃村落、城镇，前往边地居住。如此，中央国土变得空旷，边地却人口稠密，犹如池塘中央的水浑浊，而周围的水清净。这就是第九个梦的果报。显示巴利原文

10随着时间的推移，国王们变得不如法。当国王们不如法时，那些辅佐国王的大臣、婆罗门、居士，城镇和乡村的百姓，乃至沙门和婆罗门，所有人都会变得不如法。由此，他们的守护神、受供神、树神、虚空神等天神也会变得不如法。在不如法国王的领土上，会刮起反常而粗暴的风，这些风会摇撼空中的天宫。天宫被摇动时，天神们感到恼怒，便不降雨。即使降雨，也不会在整个国土上一次下遍；即使下了，也不能在一切地方都有益于耕作和播种。不仅整个国土如此，即便在一个乡村，乃至一个池塘的范围内，雨也不会一次下完；池塘上方下雨，下方却无；下方下雨时，上方也无。某处的庄稼因暴雨而损毁，某处的因缺雨而枯萎，而某处的则因及时降雨而得丰收。如此，在同一国王的领土内，所种庄稼会呈现三种不同果报，如同同一口锅中煮出的饭，也有生熟之别。这就是第十个梦的果报。显示巴利原文

11随着时间的推移，当教法衰微时，将会出现许多贪求资具、无惭无愧的比丘。他们将世尊为摧伏对资具的贪求而宣说的法教，转而为了获取衣服、饮食、住所、医药这四种资具而向人宣说。他们自己沉迷于资具，系缚在轮回的此岸，不能引导人们面向涅槃而说法。他们只是这样说道：‘只要以完美的措辞和悦耳的声音说法，信众就会布施贵重的衣服等物品。’还有些比丘会坐在街巷、十字路口、王宫门前等处，为了金币、半个金币、四分之一摩沙迦乃至一个摩沙迦等钱财而说法。就这样，他们把世尊所说、其价值等同涅槃的妙法，为了四资具及金钱等目的而四处贩卖，这就如同把价值十万两的栴檀心材，当作腐臭的酸粥来叫卖一样。这就是第十一个梦的果报。显示巴利原文

12在不如法国王的时代，世间颠倒错乱：国王们不把荣誉授予出身高贵的善家子弟，反而只授予低贱出身之人。那些低贱者大权在握，善家子弟却穷困潦倒。不论在国王面前、王宫门前、大臣面前，还是在裁决场所，唯一能通行无碍、确凿不移的，都是那些如同空葫芦一般的低贱者所说的话。即使在僧众集会中，无论在僧团羯磨处、事务决断处，还是在分配钵衣、分配房舍等裁决场所，也只有破戒的恶比丘所说的话会成为定论，具惭愧心的比丘的话却无法确立。就这样，在一切地方，都成了如同空葫芦沉入水底般的颠倒世相。这是第十二个梦的果报。显示巴利原文

13在那样的时候，不如法的国王们把荣誉授予非良家出身之人。那些人得势，善家子弟却陷入困境。没有人对善家子弟表示恭敬，人人都只恭敬那些得势的低贱者。不论在国王面前、大臣面前，还是在裁判所中，那些精通裁决、稳如磐石的善家子弟的言论，不但不被采纳确立，反而有人冷嘲热讽：‘这些人在说些什么呀？’即使在比丘的集会中，在上述这些场合，人们既不认为戒行清净的比丘值得尊重，也不肯听取、采纳他们的言论。这就如同石头竟然浮起一般的颠倒时刻。这是第十三个梦的果报。显示巴利原文

14当世间趋向衰败时，人们生起极强烈的贪欲等烦恼，完全随顺烦恼，听任年轻妻子的摆布。家中无论是奴仆、佣工，还是牛、水牛等牲畜，乃至金银钱财，一切都归妻子们支配。若被问及‘某件金器或衣服放在何处’，她们便答：‘在哪儿都好，关你什么事？你是想探听我家里有没有东西吗？’并用种种言语辱骂，以唇枪舌剑打击丈夫，把丈夫当下人一样使唤，在家中擅权专断。这就如同蜜香花大小的青蛙吞食了剧毒的黑蛇，反而让蛇毒在腹中发作一样的颠倒时刻。这是第十四个梦的果报。显示巴利原文

15而在王权衰微的时代，国王们对骑象等技艺不精通，在战争中畏怯不勇。他们唯恐失去王权，不肯将权位授予同等种姓的良家子弟，反而交给那些替自己洗脚、理发的侍从。那些种姓高贵、出身良家的子弟，在王族中无有立足之地，无法谋生，只得去侍奉那些虽掌权但种姓卑贱、非良家出身的人，四处奔走。这正如金鹅被乌鸦包围的时刻。这是第十五个梦的果报。显示巴利原文

16正是在不如法的国王时代，出身低贱者反而成为国王的宠臣、掌握权势，出身高贵者却默默无闻，陷于贫困。那些人使国王听从自己的话，在断事处等地方强横起来，对弱者世代相传的田地等财产，硬说‘这是我们的’而强行夺取。当那些弱者来到断事处等地争辩‘不是你们的，是我们的’时，他们便令人用藤杖等殴打，抓住脖颈拖出去，并且恐吓说：‘你们不知自己的斤两，竟敢与我们争辩。现在我们就叫人打你们，再禀告国王，砍断你们的手脚。’那些弱者由于恐惧，只得交出财产说‘那些都是你们的，拿去吧’，而后躲回家中，恐惧地躺卧。邪恶的比丘也随心所欲地迫害戒行清净的比丘。清净的比丘无处求援，只好进入阿兰若，在密林深处藏身。如此，出身高贵的良家子弟和清净比丘被低种姓者与邪恶比丘所迫，如同山羊因惧怕屠夫而奔逃的时刻。这是第十六个梦的果报。就这样，他见到了这十六种作为种种灾祸前兆的大梦。因此说：‘如同憍萨罗王所做的十六个梦’。在此应当理解：就个人前兆而言，梦见预示自己利益或非利益之相的梦，是随自身之业显示巴利原文

所谓‘愤怒的天神’，即如大那伽寺大长老所遭遇的愤怒天神。据说，在罗诃那的大那伽寺，有一位大长老未告知比丘僧团，便令人砍伐了一棵那伽树。住在树上的天神对长老心生愤怒，先以一个看似真实的梦迷惑他，随后又在梦中宣告：‘从今日起第七日，护持你的国王将会死去。’长老说出此事，并告知了国王宫中的女眷们。她们一听，顿时齐声大哭。国王问：‘是怎么回事？’她们回答说：‘长老这样说的。’国王命人推算日期，七天过后，便下令砍断长老的手脚。说这梦‘完全真实’，是就果报的真实而言；然而梦中所见的相却是颠倒的。正因如此，已断除颠倒的人（阿拉汉），纵然是作为前兆的梦也不会见到。由于二种或三种原因，有时也会做梦，所以说‘由于交往以及不和’。根据‘无学者因为已断除颠倒，所以不做梦’这句话，应当看出在四种原因中，颠倒才是做梦的根本原因。显示巴利原文

此处的“有分心”，是指在做梦之时转起的有分心。所谓“色相等所缘”，是指除了业、业相、趣相之外，并不存在其他以色相等为对象的所缘。“像这样的”，是指过去曾经验过的、或由想象构思的色等所缘，并且是与贪等烦恼相应的。“以一切遍用心”，则是指本性心（习惯心）。显示巴利原文

“脱离两端”，即脱离了善与不善这两端。“转向与彼所缘的刹那”这句话，是就直至彼所缘生起为止的转起心路而说的。他们说道：“然而，当说‘我好像梦中见到，好像梦中听到’时，因为只有转向心生起，所以是无记的。”持此说法者，其意趣应被理解为：就像五门心路中的第二无效心路一样，在意门中，转向心生起两三次后，未至速行位便落入有分；因为如果只是一个心识刹那的转向心生起，不可能形成“我好像见到，我好像听到”这样的构思。对此，有些人说：“因为在梦中也有彼所缘之说，所以无论是依当下还是依过去，自性法在梦中都能成为所缘。”另一些人说：“即使在梦中，当说以色等明显现起的所缘为彼所缘时，由于梦中现起的相是依想象构思而执取的，其力量微弱，因此称之为‘所缘微弱’。”还有一些人解释说：“由于业生身达到了无力与寂静的状态，依止于它的心所依处（心脏色处）便不太明净；依止于它的心之转起也就不太明净，犹如依止于不净灯芯的灯火之光。因此，这里所谓的‘所缘微弱’，是指‘心所依处微弱’。”应当审察后采纳其中合理的说法。显示巴利原文

「梦中的思」，是指依意门速行而生起的梦中思。因为做梦的人，是靠着意门速行来见梦，而非靠五门。醒来时也一样，是凭借意门，而非凭借五门。当一个人睡着时，若有人点燃大火把，将灯凑近他眼前：首先，眼门转向不会扰动有分，只有意门转向会扰动；接着速行生起后，便落入有分。第二次时，眼门转向扰动有分，随后眼识等直至速行结束的一系列心生起，此后有分生起。第三次时，由意门转向扰动有分后，意门速行便生起。依此心，他识知：‘这是什么？这里有光。’同样地，当睡着的人耳边响起音乐，或将有香或臭的花凑近他鼻端，或往他嘴里放入酥油或糖蜜，或用手拍打他的背部时：首先，耳门等转向不会扰动有分，只有意门转向会扰动；接着速行生起后，落入有分。第二次时，耳门等转向扰动有分，随后耳识、鼻识、舌识、身识等直至速行结束的一系列心生起，此后有分继续。第三次时，由意门转向扰动有分后，意门速行便生起。依此心识知后，他便说：‘这是什么？这里有声音，是螺声、鼓声’，或者说：‘这是什么？这里有气味，是根香的气味’，或者说：‘这是放进我口中的……’显示巴利原文

197第七部经中，“时节生”是指在雨季的四个月里生起的。“非时”则是指在质多月、吠舍佉月等月份中。当雨云天子们心中生起想要自己娱乐嬉戏的欲望时，即使在非时，天也会降雨。这里有一则事例：据说，有一位雨云天子来到住在瓦卡拉库塔卡寺的一位漏尽者长老前，顶礼后站在一旁。长老问：“你是谁？”他答：“尊者，我是雨云天子。”“听说你们能以心念降雨？”“是的，尊者。”“我想见识一下。”“你们会被淋湿的，尊者。”长老说：“既不见云头，也不闻雷声，怎会把我们淋湿？”天子回答：“尊者，我们是以自心念降雨，请尊者进入草屋吧。”长老说：“好的，天子。”他洗净双足便走进了草屋。就在长老踏进的那一刹那，那位天子唱起歌并举起手来，方圆三由旬顿时被云笼罩。长老半个身子湿透时，进入了草屋内。显示巴利原文

198-9在第八颂中，“以支”（aṅgehī）的意思是“以诸因”。所谓“支”（aṅgāni），是因为它们作为因被了知（aṅgīyanti），故称为支，即诸因（kāraṇāni）。“支”在此处表示原因。“以五支”（pañcahī）是表示原因的从格。“具足”（samannāgatā）是指具备、显现并且相应。“语”（vācā）在这里指的是言说之语，正如“语、言、说”（《法集论》636）和“柔和、悦耳”（《长部》1.9）等经文中所说。然而，有些地方所说的“语”是别的意思：例如在“若以身语所作之业”（《法集论注》1身业门）等处，是把表色（viññatti）称为“语”；在“由四种语恶行中远离……这称为正语”（《法集论》299）等处，是把远离（virati）称为“语”；而在“诸比丘，常行、修习、多作粗恶语，则引生地狱”（《增支部》8.40）等处，则是把思（cetanā）称为“语”——但在这首偈颂里，这些都不是所指。为什么呢？因为此处是要说明“不可说不善之语”。经中说：“是善说，不显示巴利原文

“以这些支”（Imehi kho）等语句，是直接显示那些支，以归结那段话。同时，它否定了某些人所认为的：“凡具备宗（paṭiññā）等支分、具备名词（nāma）等文句、具备性（liṅga）、数（vacana）、格（vibhatti）、时（kāla）、作者（kāraka）等语法成就的，即使是妄语等语，也是善说。”因为即使具备了那些支分，那样的语由于给自己和他人带来无益，故仍是恶说。然而，只要具备了这五支，纵使是蛮族的语言，或是敲瓦罐的婢女所唱的歌，也依然是善说，因为它能带来世间与出世间的利益和安乐。正如一位在田边守护庄稼的僧伽罗婢女，用僧伽罗语唱着一首关于生老死的歌，路上行走的约六十位修观比丘听到那声音后，便证得了阿拉汉果。显示巴利原文

同样，一位名为帝沙、已着手修观的比丘，途经莲花池附近时，听到一位婢女折取莲花后唱道：显示巴利原文

听闻婢女唱出此歌后，他证得了阿拉汉果。显示巴利原文

在往昔无佛的时期，有个男子带着七个儿子从旷野归来，听见一位妇人正用杵捣米，唱道：显示巴利原文

听到此歌后，他如理审察，便与儿子们一同证得辟支菩提。如是，即使这言语出自蛮族之口，或是敲击瓦罐的婢女所唱的歌，只要具足了这五支，也应当被理解为善说。善说确实无有过失，也不会为那些具智慧、追求义利、依义不依文的善男子们所非难。第九个问题很是浅近。显示巴利原文

200在第十经中，“nissarantī”（出离）应解释为“nissaraṇīyā”，即延长元音来作说明。因为此处的 -anīya 后缀是加在主动者上的，正如“niyyāniyā”（可被导出）那样。因此说“nissaṭā”（已出离）。那么，从何处出离呢？从各自的对立面。依无我的意义而说诸界，故说“我空、自性”（attasuññasabhāvā）。从义理上说，这是法界、意界和意识界的差别。对于那样的比丘，由于烦恼之力而对诸欲不作意，因此说“为了审察”（vīmaṃsanattha），意思是：“我的心现在已经确定出离，是否还会生起欲寻呢？”这便是审察的含义。“跳入”（pakkhandana）即进入。然而那里并没有跳入，故说“不进入”（nappavisati）。“净信”（pasīdana）即喜好。“安住”（santiṭṭhana）即安立。“解脱”（vimuccana）即胜解。由于遮止了这一切，便说“不获得净信”等。那么，这样的心是如何安住的呢？因此说“如同”等。显示巴利原文

“那”（Taṃ）指初禅。“他的”（assa）指那位比丘的。“心跳入”（cittaṃ pakkhandati）是说将禅那心与遍作心合为一体而说。由于心已行于所缘，即在自身的所缘上运转。因为是不退失分，即住分。“善解脱”（suṭṭhu vimuttaṃ）是通过镇伏解脱而正确解脱的。损害身心的，故名为“损害”（vighāta）。不断燃烧的苦，故名为“热恼”（pariḷāha）。由于不生起，所以不感受欲乐受。“从此出离”（nissaranti tato）即是出离（nissaraṇa）。谁出离呢？诸欲出离。如此，诸欲的属主格便用得十分恰当。从诸欲被称为从此出离的那一时刻起，禅那也就获得了从欲出离的称呼，因此说“由于从诸欲出离”（kāmehi nissaṭattā）。以上以镇伏的方式说明了欲的出离之后，现在为了显示以断除方式达到的究竟出离，而说“然而，某人”（yo panā）等。在其余的句子，即其余的部分中。显示巴利原文

然而这是区别：在指出区别时，若说“以该禅那为足处”等是无差别的，那么第二、第三转便完全不会涉及；但在第四转中，为了显示这一区别，就说：“在这里，应把阿拉汉果联系为究竟出离”。因为以无色禅为足处，证得最上道而住于阿拉汉果者，他的心对于一切色是完全出离的，称作完全出离。他从果等至起身之后，为了审察而将心面向色界。“这是所说”，即依止行者的方式，前面引述了四个转。而“唯诸行”等，则是依纯观行者的方式。“‘再有身不存在’的念头生起”，就是审察“现在的我此身心相续已不存在”而生起的。显示巴利原文