20. 婆罗门品复注巴利

191191. 在第五品（婆罗门品）的第一经中，“以相互喜爱”这句话的意思是：他们凭着彼此的爱意，身心交融、贴合、混杂在一起共同生活，而不是以不喜爱或压制的方式相处。因此才说“喜爱”等等。“使腹部鼓胀”是指让肚子胀起、积聚、填满；这是一个状态性的中性词，意思是“使腹部鼓胀之后，把肚子填饱”。因此才说“使腹部鼓胀之后”等等。巴利

192第二经中，“宣说者”是指以圣典的方式宣说的人。因为他们是那些咒语的宣说者，所以经文说“令宣说者”。把首陀罗排除在外，以秘密言说的含义，咒语本身就是成就种种义理的途径，所以叫“咒句”。由于未受具足戒者不能共享，以秘密的性质，它是所应说的行为，是达成证悟的方法。“讽诵”是指以唱诵的方式讽诵。那是基于对高音、低音等音声圆满的希求，所以说“以音声圆满”。“他人所说”是指以圣典的方式为他人所说。“善集结”是依梨俱吠陀、夜柔吠陀、娑摩吠陀等，又于其中各别依咒语、梵等，以及品、篇等累积而成。“他们”是指那些咒语的作者。“以天眼观察”是以天眼为助的随业往生智观察众生的业之自属等，以现见之义类似天眼的宿住智，观察过去劫中婆罗门持诵咒语及修习禅那的方法。“与圣典对照”是指与迦叶正自觉者那倾向于轮回的教法相对照，令其不相违。因为对他们来说，倾向于还灭之义并非现见。“后来者”是指由八论师等后来者，在之后的屋主王时代等中出现的。“插入”是指由八论师等所编的咒语词句中，将依止烦恼的词句处处插入其中。“令相违”是指在《婆罗门法经》等中，依照所载方式显示杂染之义，从而令其成为相违。巴利

箭术即射箭之业，以弓术谋生。这里说的“如同箭术”，是指一切以武器谋生的方式，所以说“以战士的职业”，意思是拿着武器去服役做工。所谓“王事”，是指不带武器，做祭司、大臣之类的王室差事来侍奉国王。所谓“其他技艺”，是指象术、马术等已经学过的其余技艺。从童年时就开始修行，叫童年梵行。巴利

站在门口的婆罗门，他们一边往他手里浇水，一边把水倒出来递给他，说：“婆罗门，这是给你的，用来养活妻子。”说完就给了他。可是，他们既然已经修了梵行，为什么还要去找妻子，不肯一辈子做梵行者呢？是因为邪见。他们心里有这样的看法：“不生儿子的人就是断绝家族血脉的人，死后会在地狱里受苦。”据说有四种众生害怕不该害怕的东西：蚯蚓、吉吉鸟、衮提尼鸟和婆罗门。蚯蚓怕大地毁坏，所以节制饮食，不敢多吃泥土。吉吉鸟怕从空中掉下来，所以仰躺在蛋上面。衮提尼鸟怕大地震动，所以不敢把脚稳稳踩在地上。婆罗门怕家族血脉断绝，所以去找妻子。这里有一首偈颂：巴利

这里剩下的内容都很浅显易懂。巴利

193在第三（相应部注 2.5.236）中，“首先”就是指更早之前。对于未诵习的咒语来说，连辩才都没有，更不用说在更早之前就已经成立了，那里根本没有什么可说的——这就是它的意思。“缠缚”就是征服、执取，所以说“被欲贪缠缚”就是“被欲贪所执取”。“镇伏”就是去除；通过镇伏而从对立面出离，就叫“出离”。镇伏与那出离，所以叫“镇伏出离”。因此接着说“在那里”等文。剩下两个词也是同样的道理。自己应当证得的目标，就是“自利”。同样，“利他”也应当这样理解。巴利

在“以无常随观而舍断常想”等文句（《无碍解道》1.52）中，因为嗔恚等尚未生起，所以在嗔恚那一部分没有提到“彼分出离”。虽然没有提到，但由于通过反复思择而应当遣除它，所以可以了知“彼分出离”同样是可以得到的。“光想”则可以是达到近行定的，也可以是达到安止定的。任何属于遍禅那等不同种类的止，都包括在内。“法决择”应当依近行定或安止定的层次来理解。巴利

被烧灼就是被烧灼。达到极度炎热的状态，就是那种被烧灼的状态达到了酷热、极烫的程度。因此说“成热气”。依芝麻籽等种种差别，是指芝麻籽、花蕊、花丝等不同种类的丝藻。水苔，是指水中的粘滑物。不清澈，是因为浑浊。不澄静，是因为生起了淤泥。于无光处，就是没有光明的地方。巴利

194在第四段里，“认为智者”中的“认为”这个词，是和“他认为”意思相同的一个不变词。把“iti”这个词引进来显示它的意思，就说“认为是智者”。这是用征求同意的方式来问的，所以接着说“还是不是呢”。对于“尊者平吉亚尼认为沙门乔达摩的智慧辩才如何”这个已经说过的意思，再重新提出来说“我猜想他是智者吧”，因此说：“尊者平吉亚尼，您认为沙门乔达摩是智者，还是不是呢？”意思是请您按照自己能接受的方式来说。这是在表示：“我算什么人？这不是我能了解的。”接着“又从何”这个词，是表示原因的从格，以主格形式出现，所以说“从何”。同样地说“我凭什么理由能知道呢？”意思是：能让我了解沙门乔达摩智慧辩才的那个理由，在我这里并不存在。因为除非是佛陀本人，否则不可能完全了知佛陀智慧的力量。经里也确实这样说：“比丘们，凡夫称赞如来功德时所说的，不过是些微小、低劣、仅涉及戒律的部分。比丘们，还有另外一些甚深、难见、难解……的法，只有以这些法，才能正确地说出对如来的如实称赞。”这里是指“他想必也是那样的”这个词句。巴利

被称赞者被称赞是说：他被那些值得称赞、应当赞叹的人，凭着自己的功德而成为被称赞的，并不是靠他的名声，而是因为称赞本身的性质就值得称赞，这就是它的意思。因此接着说“一切功德”等等。“宝珠”是指转轮王的宝珠。巴利

为了说明即使连同诸天神在内，值得称赞者也是值得称赞的，所以采用了第二种解释：“或者由值得称赞者”。由应亲近故为义，它正是安住之处，所以叫义利。各种修行所带来的利益果报，就说为“义利就是利益和果报”。或者，义就是果报，因为依它而运作，它是其安住之处，所以叫义利，也就是原因。巴利

小蜜是指由小蜜蜂在枝条上做成的蜜。未搅动的则是指没有过失、已经去除了蜂卵杂质的蜜。巴利

所谓“感兴语”，就是由惊惧和喜悦而发出的言语；或者，举例也可以叫感兴语。因此说“感兴之语，发出”。为了说明那种话为什么被称为感兴语，才说了“正如……”等。剩下的部分很容易理解。巴利

195第五种“总摄一切”，是指涵盖身体上的青色和衣饰上的青色等一切青色的说法。“那自身”——就是通过总摄青等一切的方式所说的那个意思。“显示差别”——就是展示分类。譬如那些离车王族，有些人本来不是黄色等颜色，却因为涂抹香膏而看起来呈黄色等颜色；同样，有些人本来不是青色等颜色，却因为涂抹香膏而看起来呈青色等颜色。据说，由于黄金的斑驳装饰和摩尼宝珠的光泽，他们看上去就像同一种青色。巴利

红睡莲——就像“kokāsaka”那样，是莲花的一个特殊品种。据说这种莲花花瓣很多，色泽饱满，而且极其芬芳。这里的意思是：就像那叫作红睡莲的莲花，清晨太阳升起时绽放开来，香气未散，光彩照人；同样，他看见那位正自觉者，身香与功德之香具足芬芳，以自己的威光炽燃，犹如秋日天空中的太阳，因为光芒从四肢自然散发，所以称为“辉煌者”。巴利

196第六项，名为“令界扰动之缘”，指的是不相应的医药、住处、食物等缘。或者出于想利益，或者出于想损害：有信心的人出于想利益，愤怒的人出于想损害。或者为了利益，或者为了损害：就是按自性应当发生的利益或损害。令其现前：就是以自身的天威神力使其现前。就像菩萨之母得子的征兆一样——据说那时，菩萨之母从满月前第七天开始，就远离饮酒，享受具足花鬘、涂香等庄严的星宿节庆。到了第七天，她清晨起来，用香水沐浴，佩戴一切装饰，享用上等美食，受持伍波萨他戒支，进入香殿，躺在殊胜的床上。将要入睡时，她看到了这个梦：据说四大天王把她连床一起抬起，带到阿耨达池，为她沐浴，穿上天衣，涂上天香，戴上天花。离那里不远处有座银山，山中有座金殿。他们让她头朝东躺下。那时，菩萨化作一头纯白象王，先在附近一座金山上行走，然后从那里下来，登上银山，进入金殿，右绕母亲后，像是从右侧肋下剖开进入腹中一样。针对这个梦，才说“如同菩萨之母得子的征兆”。巴利

就像憍萨罗王的十六个梦一样——巴利

就像憍萨罗王在梦中见到这十六个梦一样。巴利

1据说，憍萨罗大王有一天夜里入睡，在后夜时分做了十六个大梦。其中，有四头颜色像黑眼膏一样的黑公牛，从四个方向来到王宫庭院，说“我们要战斗”。当大众聚集起来，想观看公牛相斗时，它们摆出战斗的架势，吼叫、怒吼，却根本没有真正交战就退了回去。这是他见到的第一个梦。巴利

2小树和灌木破地而出，还没长到一拃高或一肘高，就已经开花结果了。他见到了这第二个梦。巴利

3他看见母牛们在喝当天刚出生的小牛的奶。这是第三个梦。巴利

4他看见（有人）没有把能负重、体格高大壮实的公牛依次套进轭里，却把年幼的小牛套在轭上拉车。那些小牛拉不动轭，就抛开轭站在那里，车子也没法往前走。这是第四个梦。巴利

5他看见一匹双口马。人们在它两边喂草，它就用两张嘴吃。这是第五个梦。巴利

6很多人把一个价值十万个钱币的金钵擦干净，递给一只老豺，说：“就在这里小便吧。”他看见那只老豺就在钵里小便。这是第六个梦。巴利

7有一个男人把绳子搓好，放在脚边。一只饥饿的母豺躺在凳子底下，趁他完全不知道的时候，啃咬那根绳子。他见到了这第七个梦。巴利

8他在王宫门口看见，许多空水罐围着一个装满水的大水罐摆在那里。四个种姓的人从四个方向、四个角落用罐子取来水，只往那个装满水的大水罐里倒。水满了又满，溢出来流走，他们却一次又一次地往那里倒水。对那些空水罐，连看一眼的人都没有。这是第八个梦。巴利

9他看见一座池塘，四周被五种莲花覆盖，水很深，四周都有台阶。周围的两足和四足众生都下到池中，在那里喝水。池子中间水深的的地方，水是浑浊的；而靠近岸边、两足和四足众生踩踏的地方，水却清澈、明净、不浑浊。这是第九个梦。巴利

10他看见同一口锅里正在煮的饭竟然没煮熟。他琢磨了一下“没煮熟”这件事，发现那锅饭就像被人分开摆着一样，正在煮的时候呈现出三种状态：有一边烂得不成样子，有一边还是夹生的米粒，还有一边则煮得刚刚好。这是第十个梦。巴利

11他看见有人把价值十万的檀香心材贱卖换取发臭的酸粥。这是第十一个梦。巴利

12我看见空心的葫芦沉在水中。这是第十二个梦。巴利

13他看见巨大的、像尖顶楼阁那么大的坚硬岩石，像船一样浮在水面上。这是第十三个梦。巴利

14他看见一些小得像摩头迦花那么大的青蛙，飞快地追着大黑蛇们，像咬断青莲花梗一样把它们咬断，吃着蛇肉吞下去。这是第十四个梦。巴利

15他看见一只乌鸦，具备十种恶法，以村落为活动范围，被一群因金黄色泽而得名的金色王鹅围绕着。这是第十五个梦。巴利

1616. 从前，豹子吃山羊。可是那些山羊反过来追赶豹子，看见它们“姆拉姆拉”地撕咬。接着，其他胆小的狼从远处就看见了那些山羊，惊慌害怕，因为怕山羊而逃跑，钻进灌木丛里躲了起来。这是第十六个梦。巴利

1那时候，在国王们不依法治国、人们也不守正法的时代，世间颠倒，善法衰微，不善法增长，世界走向败坏。这时，天不按时下雨，云层断裂，庄稼枯萎，闹起饥荒。云从四方涌起，像是要下雨的样子；女人们怕晒在场上的稻谷被淋湿，赶紧收进屋里，男人们拿着锄头和篮子出去修田埂，可那云只是摆出要下雨的架势，打了雷，闪了电，却像没斗起来的公牛一样，一滴雨也没下就散去了。这是第一个梦的果报。巴利

2当世间衰败、人的寿命短促时，众生会贪欲极强。少女还没到成年，就去亲近男人，有了月经、怀了孕，靠生儿育女来繁衍。就像小树过早开花一样，她们早早就有了月经；就像小树过早结果一样，她们早早就有了儿女。这是第二个的果报。巴利

3当人们恭敬长辈的作法消失时，众生对父母或公婆不再怀有羞耻心，只顾自己操持家业。愿意给年迈者衣食的，就给；不愿意给的，就不给。年迈者失去依靠，不能自主，只能讨好小孩来活命，就像大母牛反过来吸吮刚出生牛犊的奶一样。这是第三个梦的果报。巴利

44. 在不法国王的时代，不法的国王不会把荣誉给予那些贤明、精通传统、有能力办成事务的大臣，也不会在法堂和判决处任命那些精通诉讼的年长辅臣；反而会把荣誉给予与他们完全相反的、极其年轻的人，并把这样的人安置在判决处。这些人既不懂国王的事务，也不懂什么合适什么不合适，既担不起那份荣誉，也办不完国王的事务。他们办不了，就会丢下公务不管；那些年长的贤明辅臣因为得不到荣誉，虽然有能力办成事情，也会想：“这些跟我们有什么关系？我们已经成了外人，里面的年轻小子们自然会知道。”于是对出现的事务也不去处理。这样一来，那些国王在各方面都只会衰败。这就像把还不能负重的小牛套上轭，却不让能走远路的大公牛按次序套上轭一样。这是第四个梦的果报。巴利

5在非法国王的时代，那些非法的愚王会把不守法的贪心人安排到审判席上。这些愚人不尊重善与恶，坐在集会大厅里裁决案件时，从双方当事人手里收取贿赂然后吞掉，就像一匹马用两张嘴吃草料一样。这是第五个梦的果报。巴利

6那些非法出身的低劣国王，因为对出身高贵的良家子弟心存猜疑，就不给他们荣誉地位，只给那些非良家出身的人。这样一来，名门望族会变得穷困潦倒，而卑贱的家庭反倒掌权得势。那些良家男子因为活不下去，心想“我们就靠这些人过活吧”，便把女儿嫁给那些非良家出身的人。于是，这些良家女子跟非良家男子共同生活，就像老豺在金碗里撒尿一样。这是第六个梦的果报。巴利

7随着时间一天天过去，女人们会贪恋男人、贪恋美酒、贪恋打扮、贪恋逛街、贪恋吃喝，变得没有道德、行为恶劣。她们让丈夫去干农活、放牛之类的活计，辛辛苦苦攒下钱财，却和情夫一起喝酒，戴花鬘、涂香抹粉，不顾家里的急事，还从屋顶上方和墙壁缝隙里偷看情夫。她们把明天本该播种的种子也捣碎，煮成粥、饭和点心吃掉，把家产挥霍一空。就像躺在矮凳下面的饿豺一样，把脚边放着的绳子翻来覆去地缠弄。这是第七个梦的果报。巴利

88. 随着时间不断推移，世间会逐渐衰败，国土会失去生机，国王们会变得穷困潦倒。谁要是有点权势，仓库里也不过存有大约十万。这些穷困的国王，会让所有地方的人民只为他们自己干活。被压迫的人们丢下自己的生计，只为国王的利益去播种、看护、收割、脱粒、入仓各种谷物，开垦甘蔗田，操作榨蔗机，熬煮糖浆等，还建造花园和果园。他们把各地收获的谷物等运来，只管填满国王的仓库。他们连自家空空的粮仓都懒得看一眼，空罐子看都不看，就好像把已经装满的罐子继续注满一样。这是第八个梦的果报。巴利

99. 随着时间不断推移，国王们会变得不如法。他们被贪欲等左右，走上歪路，治理国家时不会依法裁决，而是贪图贿赂和钱财，贪恋财富。对国内的居民，他们没有忍耐、慈爱和怜悯，反而粗暴苛刻，就像榨甘蔗的人压榨甘蔗那样压榨百姓，用种种名目征收赋税，夺取财物。百姓被赋税逼迫，拿不出任何东西来缴纳，就抛弃村庄、城镇等，逃到边地居住。中央地区变得空旷无人，边地却人口密集，就像池塘中间的水浑浊，而边上的水清澈。这是第九个梦的果报。巴利

1010. 随着时间推移，国王们会变得不如法。当国王们不如法时，辅佐国王的臣属、婆罗门、居士，城镇和乡村的百姓，乃至以沙门婆罗门为代表的所有人，都会变得不如法。这样一来，他们的守护天神、接受供养的天神、树神、住在虚空中的天神等天神，也会变得不如法。在不如法国王的统治下，会刮起反常而粗恶的风，这些风会摇动住在虚空中的天宫。天宫被摇动后，天神们恼怒，就不肯降雨。即使下雨，也不会在整个国土上一时之间全部下遍；即使下，也不会在所有地方都对耕作或播种有帮助。就像整个国土这样，在一个乡村、一个池塘范围内也一样，不会一时之间全部下遍：在池塘上方下雨，下方就不下；下方下雨，上方就不下。某个地方的庄稼会因雨太多而毁坏，某个地方会因不下雨而枯萎，某个地方则因雨水适中而丰收。就这样，在同一个国王的统治区域内，所种庄稼会有这样的果报。会有三种情况，就像同一口锅里的饭一样。这是第十个梦的果报。巴利

1111. 时间不断推移，当教法逐渐衰败时，会出现许多贪图资具、不知惭愧的比丘。世尊为了摧伏对资具的贪著而宣说的法教，他们却为了衣服、饮食、住所、医药这四种资具，转而向别人宣说。他们自己被资具迷住，站在轮回这一边，无法以趋向涅槃为目标来说法。他们只会这样说：“只要听到措辞圆满、声音悦耳的说法，人们就会布施贵重的衣服等物品。”还有些比丘坐在街道中间、十字路口、王宫门前等地方，为了金币、半金币、四分之一摩沙迦、一个摩沙迦等钱财而说法。就这样，他们把世尊所说、价值等同涅槃的法，为了四种资具和金钱等目的而贩卖，就像把价值十万的金色栴檀心材，当作腐臭的酸粥来叫卖一样。这就是第十一个梦的果报。巴利

1212. 在不如法的国王当政的时代，世间正在颠倒过来：国王们不把荣誉给出身高贵的善家子弟，只给那些出身低贱的人。那些低贱的人会成为有权势的人，善家子弟反而穷困潦倒。不论是在国王面前、在王宫门口、在大臣面前，还是在裁决的场所，那些像空葫芦一样没分量的低贱者说的话，就好像沉下去站稳了一样，纹丝不动，牢牢立住了。即使在僧众集会中，在僧团甘马、事务处理的地方，以及在分配钵、衣、住所等的裁决场合，也只有破戒的恶人说的话才算数、才行得通，有惭愧心的比丘说的话反而不算数。这样一来，在所有地方，都像是空葫芦沉下去的时候一样。这是第十二个梦的果报。巴利

1313. 正是在那样的时候，不如法的国王们会把荣誉授予那些出身低贱的人。这些人会成为有权势的人，而出身高贵的人却会陷入贫困。没有人会恭敬那些出身高贵的人，大家只恭敬那些有权势的低贱者。不论是在国王面前、大臣面前，还是在裁决的场所，那些精通裁决、像坚石一样稳固的善家子弟说的话，都不会被人听进去并站得住脚。当他们说话时，其他人只会嘲笑说：“这些人在说什么呀？”即使在比丘集会中，在上述那些场合，人们也不会觉得持戒清净的比丘值得尊重，他们的话也不会被人听进去并站得住脚。那情形就像石头浮起来一样反常。这是第十三个梦的果报。巴利

1414. 当世间逐渐衰败时，人们变得贪欲等烦恼极为强烈，完全跟着烦恼走，任由年轻的妻子摆布。家中的奴仆、佣工，以及牛、水牛等牲畜，甚至金银财宝，全都归妻子们掌控。如果有人问“某件金器或衣物放在哪里”，她们就说：“放在哪儿都行，关你什么事？你是想打听我家里有没有东西吗？”说完还用各种方式辱骂，用唇枪舌剑打击丈夫，把丈夫当奴仆一样使唤，在家中肆意行使自己的权势。这样一来，就像蜜花般大小的青蛙吞下剧毒黑蛇的时刻一样。这是第十四个梦的果报。巴利

1515. 但在国王衰弱的时代，国王们对骑象等技艺并不精通，在战争中并不娴熟。他们害怕失去自己的王权，不肯把权位交给同等种姓的良家子弟，反而交给那些替自己洗脚、理发之类的侍从。那些出身高贵、种姓纯正的良家子弟，在王族中得不到立足之地，无法维持生计，只好去侍奉那些掌了权却种姓低贱、出身卑微的人，四处奔走。这就像乌鸦被金王天鹅围绕的时候。这是第十五个梦的果报。巴利

16在不如法的国王当政的时代，出身低贱的人反而会成为国王的亲信、掌权的人，出身高贵的人却默默无闻、穷困潦倒。那些人让国王听信自己的话，在法庭等地方变得有权有势，对弱者世代相传的田地等财产，硬说“这是我们的”就强行霸占。当那些弱者来到法庭等地争辩说“不是你们的，是我们的”时，他们便叫人用藤鞭等殴打，抓住脖子拖出去，还恐吓说：“你们不知道自己几斤几两，竟敢跟我们争辩。现在就叫人打你们，再禀告国王，砍断你们的手脚。”那些弱者因为害怕，只好交出自己的财产说“那些都是你们的，拿去吧”，然后躲回家里，恐惧地躺着。邪恶的比丘也会随心所欲地迫害善良的比丘。善良的比丘找不到依靠，只好进入森林，躲在密林深处。这样一来，出身高贵的良家子弟和善良的比丘被低贱种姓的人和邪恶比丘逼迫，就像豺狼因为害怕山羊而逃窜的时候一样。这是第十六个梦的果报。他就这样见到了这十六个作为种种灾祸前兆的大梦。因此说：“如同憍萨罗王所做的十六个梦。”在这里应当知道：就个人前兆而言，梦见预示自己利益或不利之相的梦，是凭自己的业力见到的；而像憍萨罗王那样，梦见预示众生利益或不利之相的梦，则是凭一切众生共业之力见到的。巴利

愤怒的天神，就像大那伽寺大长老遇到的那位愤怒天神一样。据说在罗诃那的大那伽寺，有位大长老没有先告知比丘僧团，就让人砍了一棵那伽树。住在树上的天神对长老发怒，先用一个看似真实的梦来迷惑他，后来又在梦里告诉他：“从今天算起第七天，护持你的国王会死。”长老把这件事说出来，告诉了国王后宫的女眷们。她们一听，立刻放声大哭。国王问：“怎么回事？”她们回答说：“长老这么说的。”国王让人算了日子，七天过后，就下令砍断长老的手脚。说这梦“完全真实”，是从果报真实的角度说的；但梦中所见的相其实是颠倒的。正因为如此，已经断除颠倒的人，连作为前兆的梦也不会梦到。由于两种或三种原因，有时也会做梦，所以说“由于交往以及不和”。根据“无学因为已断除颠倒，所以不做梦”这句话，应当看出在四种原因中，颠倒才是做梦的根本原因。巴利

所谓“那”，是指做梦时生起的有分心。所谓“以色相等为所缘”，是说并非以色相等为所缘，除了业、业相、趣相之外。所谓“像这样的”，是指直接经验过的、或想象构画出来的色等所缘，以及和贪等烦恼相应的（心）。所谓“以一切遍用心”，是指平常心。巴利

“从两端解脱”，就是从被称为善与不善的这两端解脱出来。“转向与彼所缘的刹那”这句话，是针对一直持续到彼所缘生起为止的转起心路来说的。他们说：“然而，在说‘我好像梦中见到，好像梦中听到’的时候，因为只有转向心生起，所以是无记的。”持这种说法的人，其意思应该这样理解：就像五门心路中的第二无效心路那样，在意门中，转向心生起两三次后，停在速行的位置，然后落入有分；因为只有一个心识刹那的转向心生起时，不可能形成“我好像见到，我好像听到”这样的构思。对此，有人说：“因为梦中也有彼所缘的说法，所以无论是依当下还是依过去，自性法在梦中都能成为所缘。”有人说：“即使在梦中，当说以色等明显现起的所缘为彼所缘时，由于梦中现起的相是依想象构思而执取的，其力量微弱，因此称之为所缘微弱。”另一些人则解释说：“由于业生身达到了无力与寂静的状态，依止于它的心所依处便不太明净；依止于它的心之转起也就不太明净，犹如依止于不净灯芯的灯火之光。因此，这里所说的所缘微弱，是指心所依处微弱。”应当审察之后，采纳其中更合理的说法。巴利

“梦中的思”是指依意门速行生起的梦中思。因为做梦的人，只是靠意门速行看见梦境，不是靠五门。醒来时也只是靠意门醒来，不是靠五门。一个人睡着时，如果有人点燃大火把，把灯拿到他眼睛附近，最初眼门转向不会扰动有分，只有意门转向会扰动有分；然后速行运行之后，就落入有分。第二次时，眼门转向扰动有分，接着眼识等直到速行结束的一系列心识生起，紧接着有分继续运行。第三次时，由意门转向扰动有分后，意门速行便运行。以那个心，他知道：“这是什么？这个地方有光。”同样，睡着的人耳边有人奏起乐器，或者鼻端凑近香花或臭花，或者嘴里被放入酥油或糖，或者背上被人用手拍打时，最初耳门等转向不会扰动有分，只有意门转向会扰动有分；然后速行运行之后，就落入有分。第二次时，耳门等转向扰动有分，接着耳识、鼻识、舌识、身识等直到速行结束的一系列心识生起，紧接着有分继续运行。第三次时，由意门转向扰动有分后，意门速行便运行。以那个心识知之后，他就会说：“这是什么？这个地方有声音，是螺声、鼓声”，或者说：“这是什么？这个地方有气味，是根香的气味”，或者说：“这是放进我嘴里的，是酥油或糖”，或者说：“我被什么打在背上了，这一下打得太重了。”如此，他是靠意门速行醒来，不是靠五门。梦也是靠那个意门速行看见的，不是靠五门。这里其余的内容很容易理解。巴利

197197. 第七部经里说的“时节生”，是指在雨季四个月里生起的。“非时”则是指在质多月、吠舍佉月等月份里。因为雨云天子们心里生起想要自己娱乐嬉戏的念头时，即使不在雨季，天也会下雨。这里有一件事：据说有一位雨云天子来到住在瓦卡拉库塔卡寺的一位漏尽长老面前，顶礼之后站在一旁。长老问：“你是谁？”他回答：“尊者，我是雨云天子。”长老说：“听说你们能以心念降雨？”他说：“是的，尊者。”长老说：“我们想见识一下。”他说：“尊者，你们会被淋湿的。”长老说：“既看不到云头，也听不到雷声，怎么会淋湿我们？”天子说：“尊者，我们是以自己的心念降雨，请尊者进草屋去吧。”长老说：“萨度，天子。”他洗了脚就走进草屋。就在长老进去的那一刻，那位天子唱了一首歌，举起手来，方圆三由旬顿时成了一片云。长老半个身子被淋湿，才进了草屋。巴利

198-9第八颂中，“以支”是指以诸因。它们因为作为因被了知，所以叫“支”，也就是诸因。“支”这个词在这里表示原因。“以五”是表示原因的从格。“具足”是指具备、显现并且相应。“语”是指言说之语，也就是《法集论》636所说的“语、言、说”，以及《长部》1.9所说的“柔和、悦耳”这类。然而，另有一些地方所说的“语”，比如《法集论注》中“若以语所作之业”那样，是指表色；又如《法集论》299中“由四种语恶行中远离……这称为正语”那样，是指远离；再如《增支部》8.40中“诸比丘，常行、修习、多作粗恶语，则引生地狱”那样，是指思。但这里所指的不是这些。为什么呢？因为并非可说之物。经中说：“是善说，不是恶说。”“善说”就是说得善巧，以此说明它能带来利益。“无过”是指远离贪等过失，以此说明它的因清净，没有徇私偏袒等恶行。因为离贪嗔等者所说的话，不随顺偏袒，徇私偏袒等过失自然远离。“无可责”是指远离非难，以此说明它圆满具足一切行相。因为只有圆满具足一切行相时，才无可责难。“智者”是指有智慧的人，以此说明在毁誉之中，愚者不足为凭。巴利

“以这些支”等话，是直接指出那些支，从而把这段话总结起来。同时，它也否定了另一种看法：有人以为，只要具备宗等组成部分，具备名词等词句，具备性、数、格、时、作者等语法上的完整条件，即使是妄语之类的言语，也算是善说。这种看法被否定了。因为即使具备那些组成部分等等，那样的言语仍然只是恶说，因为它会给自己和他人带来不利。反过来，只要具备这五支，即使它是蛮族语言，甚至是敲瓦罐的婢女唱的歌，那也仍然是善说，因为它能带来世间和出世间的利益与安乐。就像有一位在田边守护庄稼的僧伽罗婢女，用僧伽罗语唱着一首关于生老死的歌，路上行走的约六十位修观比丘听到那声音后，便证得了阿拉汉果。巴利

同样，一位名叫帝萨、已经开始修观的比丘，正朝莲花池那边走去，在莲花池里折了莲花之后——巴利

那位婢女唱着这首歌，他听到后，就证得了阿拉汉果。巴利

在没有佛陀的时期，也有一个男人带着七个儿子从森林里回来，这时有个女人正用杵捣米——巴利

听了这首歌之后，他反复观察思量，就和儿子们一起证得了独觉菩提。像这样，只要具备这五个要素，这话即使是蛮族语言，或者是敲瓦罐的婢女唱的歌，也应当知道它就是善说。善说确实没有过失；有智慧、追求义利、依义不依文的善男子们，也绝不会批评它。第九个问题很是浅显。巴利

200在第十经的注释里，原本该说“nissaraṇīyā”（应出离），却把元音拉长，说成“nissarantī”（他们出离），这是为了详细解释才这样写的。因为这里的 -anīya 后缀是用在主动者身上的，就像“niyyāniyā”那样。所以经文说“nissaṭā”（已出离）。那么从哪里出离呢？从各自对应的反面。接着从“没有生命”这个意义上说诸界，所以注释说“自性为空、没有我”。从义理上说，这是法界、意界、意识界之间的差别。这样的比丘，不存在出于烦恼而对诸欲的作意，所以注释说“为了审察”，意思是：他心里已经确定要出离，现在想审察“还会不会生起欲寻呢”。所谓“跳入”，就是进入。但在他那里并没有这种跳入，所以说“不进入”。所谓“取悦”，就是喜好。所谓“安住”，就是站稳。所谓“解脱”，就是胜解。注释否定这一切，所以说“不获得净信”等等。那么，这样的心在他那里是怎样安住的呢？因此注释说“如同”等等。巴利

“那”指初禅。“他的”指那位比丘的。“心跃入”是说把禅那心和准备心合为一体、当作一个整体来说的。因为心已经行于所缘，也就是只在自己的所缘上运转。因为属于不退失的部分，也就是属于住分的部分。“善解脱”是通过镇伏解脱而真正解脱的。损害心和身的，就是“损害”。苦苦燃烧的，就是“热恼”。因为欲乐受根本不生起，所以不感受它。“从那里出离”就是出离。谁出离呢？是诸欲出离。这样一来，“诸欲”用属主格就非常合适。从诸欲被称为“从那里出离”的那一刻起，禅那也就得到了“从欲出离”的说法，所以说“由于从诸欲出离”。以上按镇伏的方式说了欲的出离，现在为了显示按断除的方式达到的究竟出离，就说“然而，某人”等。“在其余的句子中”，即在其余的部分中。巴利

这里所说的“区别”是这样的：讲解者说“以那禅那作为基础”等等时，若把它当作没有区别，那么在第二和第三轮中就完全没有提到它；但在第四轮中，为了显示这也是一个区别，就说“在这里应当把阿拉汉果联系为究竟出离”。因为以无色禅作为基础、证得最上之道而安住于阿拉汉果的人，从果等至出定之后、为了审察而将心朝向色法时，他的心可以说已经完全从一切色中出离了。这就是所说的内容。以上是就止行者而言，前面采用了四轮。而“纯粹诸行”等，则是就纯观行者而言。“‘再有身不存在’的念头生起”，就是审察“现在我的这个身心相续已经不存在”时生起的。巴利