(14) 4. 王品复注

131在第四品第一经中，「知义者」即知利益者。此处“义”字意为利益，正如“自利”“他利”等词中的用法（《大义释》69；《小义释·摩伽罗阇童子问经注》85；《无碍解道》3.5）。这位人王因为了知何事对他人有利益，能让别人对自己生起欢喜，故称「知如何令人欢喜者」。「杖罚」指依过失轻重而施相应的惩罚。「兵众」指武装部队。「五种利益」即自利、他利、自他两利、现法利益、后世利益，如此分为五种利益。「四种法」指四圣谛法，或说指欲界、色界、无色界及出世间的四种法。他凭借知道受用和使用的适度，也就包括了知道乞求与布施的适度，因此只说「他知道受用和使用的适度」。显示巴利原文

「无上」：超出、超越，或说最殊胜，无有更高者，无与伦比，无可匹敌。世尊在数百千次中，为令种种天、人众生证悟圣谛而转动的教法，即是法轮。此外，最初以阿若憍陈如为首的十八位眷属，连同梵天，使他们证悟四圣谛的那个教法，才获得殊胜的“法轮”之称。其中，念处等法本身因具有“转起”之义而称为轮，故名法轮。或者说，“轮”指命令，此命令不离于法，法即是轮，故为法轮。又或者说，依法、依正理而运转，故为法轮。正如所说：“它既转动法又是轮，故为法轮；既是轮又转动法，故为法轮；以法来转动，故为法轮”等（《无碍解道》2.40-41）。「不退转」：因法主、世尊、正自觉者的法轮是无上的，所以不可遮止、无法阻挡。那么被何者所不能遮止呢？答复说：“沙门或……”等。此处，“沙门”指出家修行者，“婆罗门”指婆罗门种姓者。因为依止教法究竟义的沙门、婆罗门，根本不会生起违逆之心。“天神”指欲界天神。“任何其他人”指其余任何一类会众。应知，如此八种会众已全然无遗地包含在内。「于显示巴利原文

132在第二经中，「转轮王之行」指能带来转轮王果报的十种或十二种行持。其中：对内宫人员和武装部队如法安排守护、防卫与保护；对刹帝利、随从、婆罗门居士、城镇与乡村的民众、沙门与婆罗门、鹿与鸟等施以庇护；遮止不如法之事；给予贫穷者财物；前往沙门和婆罗门处请问问题——这便是十种转轮王之行。若将居士和鸟类各别单列，则成十二种。「随转父王所转动者」意思是：圆满奉行十种或十二种转轮王之行后，安坐的太子便会有另外的轮宝出现，他便转动它。或者，因为轮宝是宝物所成，以相似义而说“就是那个”，故说“父王已转动”。又或者，因他对父王说：“大王！您少操劳吧，我将治理天下”，所以对于父王已转动的命令之轮，他继续随转，应如此理解此处的含义。实际上，由自己福德威力所成就的轮宝，直接来说，是由父王所转动，而非其他，此是第一种解释。因为所随转的是已经被转动者，而第一种解释是依相似性假名安立，故不采取它，而说第二种解释。显示巴利原文

134第四经中，若仅说「于两方皆善生」，则可由任意两方面来安立善生之义。而「善生」一词，在「善生、容貌端庄」等经文中，乃是体态完美的同义词。为显示凭出身而来的善生，故说「从母方及父方」。世间亦有依非亲生子而称母、父的情形，但此处是就亲生而言；为表明此义，经文说「具清净母胎」。能执持、孕育胎儿之处，名为「执持者」，即所谓胎藏的部位，故经文说「具足清净的母胎」。再者，能消化所食并将其排出的功能，也称为「执持者」，即指火界。父与母合称「父母」。父之父名为祖父。这些祖父辈的对偶，称为「祖父双」，因此这里的意思是：往上推至第七代的祖父双，也就是祖父一辈的对偶。如此，因「祖父」一词已涵括外祖父，注释中便不再另举。而这里「双」之一词，乃以省略一方的方式来表示。显示巴利原文

「不被指责」指未遭责难。「未被舍弃」指在遇到争论等时，不被抛弃、不遭丢弃。「以出身说」是表示原因的具格用法，故说「以什么原因」等。在这里，通过「两边……乃至祖父辈」这一表述，显示出刹帝利在出身方面无有胎藏过失，表明具足清净母胎。而「不被指责」这一表述，则显示无行为之过失，因为众生会因行为过失而被放逐。「不被谴责」显示无有邪行，因为众生会因邪行而遭受辱骂。显示巴利原文

「富有」指拥有财产，这是依各种标准而说的，故有「无论何人，凭自有财产而成为富有」之语。「大富」也是如此，为显示其最极之处，故说「拥有大量、不可计数的财富」。由于这些欲乐可被特别享用、受用，故名为「诸欲」或「受用物」，因此经中说「以五欲功德」。「库藏」指存放谷物之处，以此库藏为功用的房屋即是「仓库」，故有「谷物充满的仓库」之语。如是，储藏珍宝之处名为「宝藏」，存放谷物之处名为「仓库」。现在为显明其他含义，又说「或」等。犹如能保持剑锋利的套子称为「鞘」，同样，能护持国王威势的四支军队也称为「库藏」，故说「四种库藏：象兵、马兵、车兵、步兵」。由于在提到衣物仓库时，即已含摄一切物品存放处，故说「三种仓库」。显示巴利原文

一个人依凭这种智慧而被称作“智者”（paṇḍita），这种智慧即是“慧”（paṇḍicca），因此说“具足慧”（paṇḍiccena samannāgato）。对于种种应做之事所表现出的熟练与通透，称为“聪明”（veyyattiya）。能摧破、驱散迷乱的，是为“慧”（medhā），具此慧者名为“有智慧者”（medhāvī）。能在种种情况下（ṭhāne ṭhāne）生起的智慧，名为“处生智”（ṭhānuppatti），即随事而生的智慧。‘增长义’是指在增长意义上的理解。显示巴利原文

135-9第五经中，“象技”（hatthismiṃ）是指关于象的技能。所谓“象”（hatthī），因以象为对象、依于象而成立该技能，故称象技。其余词句，亦同此理。“能持者”（vaya）是指熟练的人，于善巧之处能不退失、不迷惑而掌握那些技能，这就是它的意思。“不能持者”（avaya）是指不能从义理与词句两方面掌握它们。“非不能持者”（anavayo）即不是不能持者，也就是有能力者。两个否定词叠加即恢复肯定本意，故注释说“anavayo即有能者”。第六经以下的意义都很明显。显示巴利原文

140第十部中，「激烈」指锐利的、厉害的。「粗糙」指粗涩的、不柔滑的。「辛辣」指粗暴的、粗暴难忍的。「不可意」指不愉悦、不可爱的。在那些感受上，心不能投入，不能使心增长、滋养，所以称为「不可意」。显示巴利原文