14. 王品复注巴利

131131. 在第四品的第一经中，“知义者”就是知道利益的人。这里“义”这个词是“利益”的意思，就像在“自利”“他利”等说法中那样（mahāni. 69; cūḷani. mogharājamāṇavapucchāniddeso 85; paṭi. ma. 3.5）。因为他知道了什么对他人有利益，就能让那些人对自已生起欢喜，所以说“知道如何令人欢喜”。“杖罚”是指按照罪过的轻重来施加相应的惩罚。“兵众”就是指武装部队。“五种利益”就是自利、他利、自他两利、现世的利益、后世的利益，这样分成五种利益。“四种法”是指四圣谛法，或者是指欲界、色界、无色界、出世间这四种法。因为知道领受和受用的适度，也就包含了知道乞求和布施的适度，所以只说“他知道领受和受用的适度”。巴利

所谓“无上”，就是超越、越过，或者说是最殊胜，在这里没有比它更高的，所以叫无上。它无可比拟，也没有能与之匹敌的。世尊在众多天众和人群当中，无数次为了让人们证得圣谛而宣说的教法，就是法轮。再者，最初以孔丹尼亚为首、连同十八种眷属众和梵天大众一起，能让人证悟四圣谛的那次说法，才特别得到“法轮”这个名称。在这里，念处等法本身因为具有运转的意义，所以叫“轮”，因此叫法轮。或者，“轮”是指命令，因为不离于法，法和轮合在一起，所以叫法轮。又或者，依法、依正理而运转，所以叫法轮。正如《无碍解道》所说：“既转动法又是轮，所以叫法轮；既是轮又转动法，所以叫法轮；以法来转动，所以叫法轮。”等等。“不退转”是说，法主、世尊、正自觉者的法轮是无上的，所以无法阻挡、无法推翻。那么，是被谁不能阻挡呢？回答说：“沙门或……”等等。这里，“沙门”是指出家修行的人；“婆罗门”是指出身婆罗门种姓的人。因为对教法究竟义上的沙门、婆罗门来说，根本不会生起违逆之心。“天神”是指欲界天神。“任何人”是指其余任何一类会众。到这里，应当知道八种会众已经全部包括无遗了。“于世间”是指有情世间。巴利

132132. 在第二部经中，“转轮王之行”指的是能带来转轮王身份的十种或十二种行为。其中：对内宫中的妻儿等众人和四军，如法地安排守护、防卫与保护；对刹帝利、随从、婆罗门与居士、城镇居民与乡村民众、沙门与婆罗门、野兽与飞鸟，遮止不如法之事；给没有财物的人布施财物；前往沙门和婆罗门那里请教问题——这就是十种转轮王之行。如果把居士和飞鸟各自单独列出，按分别列举的方式，就成了十二种。“随转父王所转动的”——意思是：圆满实行了十种或十二种转轮王之行后，安坐的太子会有另一个轮宝出现，他就转动它。又因为轮宝是宝物所成，以相似的意义说“就是那一个”，所以说“父王已转动”。或者，因为他对父王说：“大王，您不必操劳了，我来治理。”所以对于父王已转动的命令之轮，他继续随转，应当这样理解这里的含义。也就是说，由自己福德威力所成就的轮宝，直接来说，是由他转动的，而不是别的——这是第一种解释。因为随转的对象是已经被转动的东西，而第一种解释是依据相似性假立名称而说的，所以不采用它，而说第二种解释。巴利

134在第四经的注释里，当经文只说到“从两边都善生”这么一句时，其实可以从任何两个方面来说明“善生”。而“善生”这个词，在“善生、相貌端正”等经文里，是身体形态圆满的同义词。为了说明以出身而论善生，所以经文说“从母方和父方”。在世间，也有依据非亲生的孩子而称母亲、父亲的，但这里是指亲生孩子，为了表明这一点，所以说“具有清净的母胎”。“执持者”是指能执持、孕育胎儿的部位，也就是称为胎藏的母亲子宫处。因此说“具有清净的母胎”。另外，从消化所吃食物的作用来说，能摄取而不丢弃，也称为“执持者”，也就是火界。父亲和母亲合称“父母”。父亲的父亲是祖父。这些祖父辈的一对一对，叫“祖父对”，所以这里的意思是：一直到第七代的祖父对，也就是祖父辈的双方。这样，因为“祖父”一词就已经包含了外祖父，所以注释里没有另外列出。这里的“对”这个词，应当按省略一方的用法来理解，即“一对又一对又一对”。这样，各处所说的两者就都被包含了。因此注释说：“从此以上，所有祖先都由‘祖父’一词所包含。”而这里说“人”，应当理解为就最胜者而言。这样，“从母方”这一经文用语就得到了成立。巴利

不被呵责，是指还没有招来呵责。不被抛弃，是指在遇到争论等情况时，没有被抛弃、没有被丢掉。“以出身说”这一表达，是为了显示此处用的是表原因的具格，所以才说“以什么原因”等话。这里，借着“两边……乃至祖父辈”这一说法，说明这位刹帝利在出身上没有胎藏的过失，因为文中所说，是他具有清净母胎。用“不被呵责”一语，说明他没有行为上的过失；众生正是因为行为上的过失才遭到放逐。用“不被谴责”一语，说明他没有不正当的交往；众生正是因为不正当的交往才遭到辱骂。巴利

所谓“富有”，就是指财产丰足；这是根据各种具体情况来说的，所以注释里说“无论什么人，凭自己所有的财产而成为富有”。同样，“大富”也是为了显示财富达到最高程度，所以说“拥有大量、不可计数的财富”。因为欲乐是可以享用、可以受用的，所以特别把欲乐叫做“受用物”，因此说“以五种欲乐对象来说”。所谓“库”，是指存放谷物的处所；作为库来使用的房子就是“仓库”。因此说“谷物充满的仓库”。像这样，储藏珍宝的地方是“宝藏”，存放谷物的处所是“仓库”；这样说明之后，现在为了显示另一种含义，又说“或者”等等。其中，就像能保护剑的锋利、作为剑的护套的东西叫做“鞘”一样，能保护国王的威势、作为国王威势之护持的四支军队也叫做“库”，所以说“四种库：象兵、马兵、车兵、步兵”。由于提到衣物仓库时，就已经包含了一切物品的存放处，所以说“三种仓库”。巴利

一个人凭借这种智慧而被称为“智者”，这种智慧就是“慧”，所以说“具足慧”。在各种应当做的事情上表现得熟练、通透，这叫“聪明”。能摧毁、驱散迷乱的，就是“慧”，具备这种慧的人就叫“有智慧者”。这种智慧能在各种场合生起，就叫“处生智”，也就是随事而生的智慧。“增长义”是指在增长这个意义上的理解。巴利

135-9135-9. 在第五经中，“象技”（hatthismiṃ）指的是关于象的技艺。之所以叫“象”（hatthī），是因为这项技艺以象为对象、依附于象，所以就被称为象技。其余几个词也是同样的道理。“能持者”（vaya）就是熟练的人，意思是他在各种善巧之事中，无论走到哪里都不退失、不迷惑，能够掌握那些技艺。“不能持者”（avaya）就是无法从义理和词句两方面掌握它们。“非不能持者”（anavayo）就是不是不能持者。两个否定合在一起就回到了肯定的意思，所以注释说“anavayo就是有能力的人”。第六经以下的意思都很浅显易懂。巴利

140第十部中，“剧烈”指锐利的。“粗硬”指粗糙的。“辛辣”指苦辣的。“不可爱”指不可悦意的、不悦意的。心不能投入那些感受，那些感受也不能使心欢喜增长，所以叫“不可意”。巴利