15. 提咖恩达基品复注

141141. 在第五品的第一经里，“给了却轻视”这句话中：有一位福德很大的比丘，能得到四种生活必需品。他得到衣服等物品后，就请另一位福德少的比丘收下。那位比丘虽然被一次又一次地请求，还是照样接受。这时，那位大福德的比丘有点生气，想让对方感到羞愧，就说：“这个人靠自己的福分根本得不到衣服等物品，是靠了我们才得到的。”像这样，虽然给了东西，心里却轻视对方，就叫“给了却轻视”。另外，有人和另一个人一起住了两三年，起初很尊重那个人，随着时间过去，渐渐不再重视，连对方常坐的座位也不去了。这种人因为长期共住而轻视对方，就叫“以共住而轻视”。“信受口”是指从一开始就信受的口，也就是在第一句话说出时，心就已经认定那句话的意思。这里的例子是这样：有人把一位其实很合适的比丘说成“这个人不合适”。听者听了之后便认定如此，后来即使有同辈比丘说“这个人是合适的”，他也不接受，只认先前那句话：“某某说过，这个人不合适。”又比如，有人对一个破戒的人说“这个人持戒清净”。听者相信了这话，后来即使有人告诉他“这个比丘其实不合适，不该和你们来往”，他也不接受，仍然只认先前那句话。还有一类人，听到称赞也接受，听到毁谤也接受。这种人也叫“信受口”，也就是应当被信受的口，意思是：无论听到什么，心就认定在那里。巴利

动摇，是指信心等善法只短暂地生起，因此被不信等不善法所动摇，所以叫动摇。在轻信等说法里，因为一再地亲近，信心就变成了敬爱和深情。这种信心和深情，既可以是对世俗的贪爱执著，也可以是清净的净信。净信就是信心的净信。这样一来，这个人就是动摇的，也就是说，因为信心等善法不稳固，这个人就叫做动摇者。就像姜黄染的颜色容易褪掉，像插在谷壳堆里的木桩一推就倒，像放在马背上的葫芦晃来晃去——凡是基础不稳固的地方，片刻之间就会翻倒。迟钝和愚痴，是因为无知而迟钝，因为不能通达境界而愚痴，意思就是极度愚痴。巴利

142-3在第二部经中说到“发起”时，这里的“发起”一词可以用在业、行为、伤害、精进、恼害、犯戒和违犯这些意思上。比如，“无论什么苦生起，都以发起为缘”这句里，是用在业上。“大发起、大祭祀，它们没有大果报”这句里，是用在行为上。“为了沙门乔达摩而伤害生命”这句里，是用在伤害上。“发起吧，出家吧，在佛陀的教法中精进吧”这句里，是用在精进上。“远离伤害种子与植物”这句里，是用在恼害上。“他发起，并且追悔”这句里，则是用在犯戒和违犯上。所以，这里的含义是：他因为犯戒和违犯而发起，并且因此追悔。“不如实了知”：因为还没有证得，所以不能按照事物的真实样子了知。“于何处”：在什么地方，也就是到达某个境地之后，这个人的已生起的恶不善法就会无余灭尽。那么，到达什么境地之后它们会灭尽呢？是阿拉汉道。对于已经证得果的人来说，则可以说是已经灭尽了。尽管如此，这里应当理解为：按照道的作用来说，实际上说的是果。巴利

他犯了戒，但为了把罪说出来忏悔，就去找同类的人，所以不会后悔。另一种情况是：他没有犯戒，却因为不熟悉戒律的规定，把没犯戒当成犯了戒，于是心生后悔。这里的含义应当这样理解。那么，所说的“不犯戒也不后悔”是指什么样的人呢？是指已经放弃精进的人。他即使戒行清净，也会这样想：“我现在何必般涅槃呢？等到将来弥勒正自觉者出世的时候，我再般涅槃吧。”于是他不去圆满修行。对这样的人应当这样劝告：“尊者为什么放逸而住呢？凡夫的去向是不确定的。所以，你应当为了当面见到弥勒正自觉者、为了证得阿拉汉果而修观。”巴利

萨度是一个表示请求的助词。这里说的是：尊者确实犯了过失，即便如此，我们还是恳请尊者：该开示的就开示，该出罪的就以出罪，该发露的就发露，舍弃由发起所生的烦恼，以观照安住于清净之状态，去除由追悔所生的烦恼，将其排除，使观的心与观的智慧都增长。所谓依那位第五种人，就是依这第五种漏尽者。将能等同，是说因为出世间功德的平等，所以能与之相等。意思是说，应当由漏尽者这样教诫。第三则浅显易懂。巴利

144-6第四种方式中，对于不可意，就是指不称心、不喜欢的。作不违逆想，是指心只以可意的样子运转。在可意的事物上，或者以不净来遍满，或者以无常来作意，把它引导过来、带进来、让心在那里运转。在不可意的事物上，就是指对称为有情的不可意所缘。或者以慈来遍满，是指带着慈与利益之心，到处都遍满于那里。或者以界来作意，是指通过思维法的自性，以观察界的方式，或者在那里让界作意运转起来。舍弃那两者，是指对于因自性和威力而显现在所缘上的不可意状态和可意状态，把这两者都放下、不执取，而对那一切保持中舍。这就是所说的保持中舍。那么，想要安住于中舍的人该怎么做呢？当可意和不可意的境界出现在面前时，他既不生喜悦，也不生忧恼。以舍而住，就是对可意的不贪染，对不可意的不嗔怒，不像其他人那样因为没有正观察而生起愚痴，他不生起那样的愚痴，在六种所缘上以六支舍而安住于舍。因此说，以六支舍的方式，这是第五种。对于可意、不可意六种所缘出现在面前时，因为不舍弃清净自然的状态，在六门中运转，所以名为六支舍，也就是指中舍。以这种中舍的方式，说的是第五种。第五和第六都很清楚。巴利

147-150147-150. 在第七种（布施方式）中，“不恭敬地”是指以轻慢的态度来做。对所施之物做不恭敬的行为，就是使它变得不圆满，所以说“不以恭敬心、不先弄干净再布施”。意思是：不除去碎米等过失，不把它弄得清净圆满再布施。“不以心（尊重）”：就是没有放在心上，没有表示敬意。因为表示敬意的人，会把值得敬重的对象放在心里，不会把它丢在心外。或者说，以心为奇妙而作，依规矩行事，这是恭敬；拒绝了这一点，“不尊重而施”，就是指不尊重对方这个人，不打扫座位，随意安顿，用随便的容器盛放之后施与。“不亲手施”：就是不自己亲手施与，而让奴仆、佣人等代施。“弃物般施”：就是中途丢弃、截断之后再施与。因此说“不相续地施与”。或者，“弃物般施”：就是像唾弃物等可弃之法一样，以丢弃的方式施与。因此说“像想要丢弃一样施与”。“此人布施的果报一定会到来”，若有人持有这种业自作自受的见解，他就是“来报见者”；而此人并非如此，所以是“不来报见者”。因此说“所作的果报将会到来”等。第八等（布施方式）中无须赘述。巴利