(6) 1. 盖品义注

5151. 在第二经（即障碍经）的第一部分中：从「障」（āvaraṇa）的角度称为障，从「盖」（nīvaraṇa）的角度称为盖。“ceto ajjhāruhantīti”意为“爬上心者”，即“心的爬上者”（cetaso ajjhāruhā）。它们因阻碍观慧与道慧的生起，使之羸弱，故称为“令慧虚弱者”（paññāya dubbalīkaraṇā）；或者，与这些盖混合而生起的智慧变得羸弱，因此义亦称为“令慧虚弱者”。“无力”（abalāya）指因被五盖所遮蔽而失去力量。“超越人法、足以称为圣者的殊胜知见”（uttari vā manussadhammā alamariyañāṇadassanavisesa），即是超越了被称为十善业道的人法，成就圣者境界的……显示巴利原文

“正是这样”（evameva kho）在这里应如此理解：以流水譬喻“观智”；两岸犁嘴张开之时，如同在六根门头防护松懈之时；中间河道里的树根被挖除，覆上稻草、杂草与泥土，水流散乱、四处渗透，恰如被五盖覆盖之时；当这样被覆盖后，原本受阻的水流即便夹带稻草等杂物，也无法抵达大海，这便如同虽以观智击破了一切不善法，却没有能力到达涅槃之海的时候。在善法方面，应以相反的道理理解其关联。此经中阐述了轮转与还灭的道理。第二段的义理很显明。显示巴利原文

5353. 第三经中，“精勤支”（padhāniyaṅgāni）：“精勤”是指努力精进的状态；具有这种精勤的人便是“精勤者”，精勤比丘的构成要素即“精勤支”。“有信”（saddho）：指具足信。信有四种：随教信、证得信、胜解信、净信。其中，一切知菩萨的信，从发愿之时便自然具备，故称随教信；圣弟子们因通达圣道而证得，故称证得信；听闻佛、法、僧时，能以坚定不移的方式生起的决定信，称为胜解信；以清净心而生起的信，称为净信。此处所指为胜解信。“觉悟”（bodhi）：指四道智。他相信此四道智已被如来善巧通达。以上只是开示的要点，……显示巴利原文

“少病”（appābādho）：即健康无病。“无疾”（appātaṅko）：即没有痛苦。“消化火力均匀成熟”（samavepākiniyā）：指能产生均匀异熟的消化功能，也就是业生火界。“不太冷、不太热”（nātisītāya nāccuṇhāyā）：因为取用极冷食物的人会畏寒，取用极热食物的人会畏热，这些人的精勤便不能成就；取用适中食物的人则能成就。因此说“适中，堪能精勤”（majjhimāya padhānakkhamāyā）。“如实显露自身者”（yathābhūtaṃ attānaṃ āvikattā）：即能如实显露自身缺点的人。“能到达生起与利益”（udayatthagāminiyā）：指能抉择（法的）生起与利益的智慧。这里是指掌握了相（如无常相等）的生灭智（udayabbayañāṇa）。显示巴利原文

5454. 第四句，“为策励”（padhānāyāti）：即为策发精进的意思。“难以靠乞食维生”（na sukaraṃ uñchena paggahena yāpetunti）：意思是不能持钵依乞食而存活。此经中也只宣说了流转与还灭。显示巴利原文

5555. 第五句，“遍取而住”（pariyādāya tiṭṭhatīti）：即遍取、执取、耗尽之后而安住。“膨胀的”（Ugghātitā）：即肿胀的。显示巴利原文

“持刀者”（Asihatthenāti）：指为砍头而持刀前来的人。“毕舍遮鬼”（Pisācenāti）：指为啖食而来的鬼。“接近”（Āsīdeti）：即侵扰。“柔和”（Mañjunāti）：即以柔和的方式。“被欲流冲走者”（Kāmoghavuḷhānanti）：即被欲流冲走、拖拽的人。“于生死轮转中死去”（Kālaṃgati bhavābhavanti）：即在轮回的时节与趣向中，于一次次再有的状态中死去。“被置于前”（Purakkhatāti）：即作为前导，走在前面。“那些于欲遍知者”（Ye ca kāme pariññāyāti）：即那些智者，以三种遍知完全了知两种欲之后。“无畏而行”（Caranti akutobhayāti）：就漏尽者而言，从任何处皆无怖畏，所以他们无畏而行。“到彼岸者”（Pāraṅgatāti）：所谓“彼岸”即是涅槃，到达彼岸即作证后安住。“漏尽”（Āsavakkhayanti）：即阿拉汉果。在此经中宣说了流转，而在偈颂中则宣说了流转与还灭。显示巴利原文

56第六句中，「生起尊重状态」（madhurakajātoti）：指内心生起敬重。「诸方于我不显」（Disā ca me na pakkhāyantīti）：他说：“四正方向和四隅方向对我而言皆不显现。”「诸法于我不现」（Dhammā ca maṃ nappaṭibhantīti）：指止与观的诸法对我也都不显现。「我不喜乐修习梵行」（Anabhirato ca brahmacariyaṃ carāmīti）：指感到厌烦而住在梵行生活中。「他前往世尊所在之处」（Yena bhagavā tenupasaṅkamīti）：听了他的话后，心想“这是一位应被佛陀调伏的人”，为了将此缘由禀告世尊而前往。「于不观诸善法者」（Avipassakassa kusalānaṃ dhammānanti）：对于不观善法、不寻求不探求的人。「菩提分法」（Bodhipakkhiyānaṃ dhammānanti）：即念住等三十七法。显示巴利原文

57第七句中，「我是老法」（jarādhammomhīti）：指我具有老的本性。「未超越老」（Jaraṃ anatītoti）：未超越老，实处于老之中。其余文句同理。「业是我所有」（Kammassakoti）等句中，「业是我所有」指业是我的、属于我自己的。「业的继承者」（Kammadāyādo）：意为业之继承者，业是我的遗产、属于我的财产。「业是起源」（Kammayoni）：业是根源、原因。「业是亲族」（Kammabandhu）：业是亲族，即与业有亲属关系。「业是皈依」（Kammapaṭisaraṇo）：业是皈依处、庇护所。「我将成为彼之继承者」（Tassa dāyādo bhavissāmīti）：我将成为那业的继承者，接受那业所赋予的果报。「青春骄慢」（Yobbanamadoti）：缘于青春而生起的骄慢，其余类推。「道生起」（Maggo sañjāyatīti）：出世间道生起。「诸结被完全断除」（Saṃyojanāni sabbaso）：一切结缚完全断除。显示巴利原文

现在，他用偈颂来收摄要义，说出「病法」等句。在这里，「了知无依着之法后」：是指了知了无所依着的阿拉汉道之后。「我于一切骄慢已胜伏」：是指我已经胜伏、超越了这三种骄慢中的一切骄慢而安住。「见出离为安稳」：是见到了出家为安稳。「我于彼生起精进，现观涅槃」：是指对于那个正在现观涅槃的我，精进生起了。「我将不退转」：是指我将从出家生活中不退转，从梵行生活中不退转，从一切知智中不退转。「以梵行为究竟」：是指以道的梵行为最终归宿。透过这句话，出世间的八支道已经宣说了。显示巴利原文

58第八经中，“弦已紧系的诸弓”：是指已绷上弦、搭好箭的弓。“他们见到”：是他们看见了。“跋耆王族将会壮大”：指跋耆族的王族们将会变得强大兴盛。“不增长者”：指倚仗慢心而骄傲自满、不再进步之人。“向后踢”：指跑到后面，用脚踢别人的背。“国土主”等相关句中，“国土主”指受用国土的人。“受父财者”指享用父亲所给予的财富之人。“将军”是军队的统帅、首领。“诸村落之主”指各个村落的头人，即村落所有者。“群体之主”指某个群体的领袖。“于诸家族中”：在各个不同的家族里。“行使个别主权”：指各自担任首领的职位。“以善心意悲悯”：指用美好的心意去慈悯、护念。“于农作边际之共事者”：指那些田地与自己的农地相邻的田主，以及所有用绳子和丈量竿测量土地范围的相关人员。“受供祭之天神”：指依循家族传承而一直护佑他们的守护天神。“尊敬”：指用最好的粥、饭等食物去供奉、尊敬那些天神。显示巴利原文

“作应作者”：指所生起之事务的完成者。“以及那些依彼而活者”：指那些依此人而活的人。“为两者之利益”：意为为了这两者的利益而行持。“对于已故的先亡者”：指已往生他世的亲属。“及于现法中活着的人”：指于现法中活着的亲属。如此，以这两个词也显示了过去的和现在的亲属。“令生喜悦者”：即令生欢喜者。“居家而住”：即过着在家生活。“应受供养、应受称赞”：即应被供养及应被称赞。显示巴利原文

59-60第九经中，“微妙”：指柔和、了知细微事理者。“威仪具足”：指具足沙门威仪。第十经中，“以右旋恭敬接受”：指对于所给予的教导，以右旋的方式接受。其余各处，文义皆浅显明了。显示巴利原文