4. 天品义注

31在第四品第一经中，「有学的」指七种有学；凡夫则不须论说。「为退失」指更上功德的退失。显示巴利原文

32-3332-33. 在第二经中，「敬重导师」：指对于导师的尊重。「敬重法」：指对于九种出世间法的尊重。「敬重僧伽」：指对于僧团的尊重。「敬重修学」：指对于三学的尊重。「敬重不放逸」：指对于不放逸的尊重。「敬重款待」：指对于两种款待——法上的和物质上的——的尊重。「以导师为尊重」：以导师为尊重的人，即敬重导师者。「以法为尊重」：以法为尊重的人。「浓厚恭敬」：指深重的恭敬。「于款待有恭敬」：对于款待有恭敬的人。在第三经中，「具顺敬」：指随顺年长者，存有恭敬。在这里也兼说了惭与愧。显示巴利原文

3434. 在第四经中，「三位比丘」：指那位长老的同住比丘。「大神通力、大威神力」：以成就的意义来说，有大神通，所以称为「大神通力」；以遍满的意义来说，有大威神，所以称为「大威神力」。「君，目犍连，久违了，作此机缘」：这是世间通常的悦耳爱语。世间人见到久别归来或是前所未见却令人欢喜的人到来时，会说：“您从哪里来？您很久没来了，您怎么知道来这里的路？难道您迷路了吗？”之类的话。而这里是因为他以前来过才这么说的。长老确实时常前往梵天界。在这里，「作此机缘」意思是作了这次来此的机会。「即此之来」的意思是：你这次来这里的机会，隔了很长时间才作成。「此座已设」：铺设了非常贵重的梵天结跏趺座后，这样说道。「以不坏净信」：指已经证得的、不动摇的道净信。在这部经中，讲的是预流道智。显示巴利原文

35第五经中，「明分」：即明的部分。「无常想」：即于无常随观智中生起的想。「于无常中苦想」：即于苦随观智中生起的想。「于苦中无我想」：即于无我随观智中生起的想。「舍断想」：即于舍断随观智中生起的想。「离贪想」：即于离贪随观智中生起的想。「灭想」：即于灭随观智中生起的想。显示巴利原文

36第六经中，「争论的根源」：即争论的根源。「忿怒者」：指具足忿怒特征的人。「怀恨者」：指具足不弃舍怨恨特征的人。「为了天人的不利和痛苦」：两位比丘的争论如何导致天人的不利与痛苦？如《乔赏弥犍度》所述：当两位比丘发生争执时，其所在寺院的弟子们随之争执；接受他们教导的比丘尼僧团也争执起来；接着，他们的在家护持者也争执起来；此后，守护人类的天神分裂为两派。持正法者的守护神归向持正法者，持非法者的守护神归向持非法者。随后，这些守护神的朋友——地居天众也分裂了。就这样辗转相续，直到梵天界，除了圣弟子以外，一切天人都分成两派。然而，持非法者多于持正法者。于是，他们便追随多数人所执取的观点。他们舍弃了正法，大多数人只执取非法。他们以非法为先导而生活，便生于恶趣。如此，两位比丘的争论便成了天人的不利与痛苦。「内部」：指你们内部的团体。「外部」：指外来的团体。显示巴利原文

「贬损者」：指具足贬损他人功德特征的人。「欺侮者」：指具足执取对立特征的人。「嫉妒者」：指具足嫉妒他人所得恭敬等特征的人。「悭吝者」：指具足住所悭等悭吝的人。「狡猾者」：即诡诈者。「虚伪者」：即覆藏自己过失的人。「恶欲者」：即希求不实恭敬的恶戒者。「邪见者」：即无见论者、无因论者、无业论者。「固执己见者」：即只执取自己见解的人。「顽固执取者」：即执取坚固的人。「难弃舍者」：即难以使其放弃所执取的人。此经唯说轮回。显示巴利原文

37竹竿城女：即住在竹竿城的女子。具足六支：即具足六种功德支。她建立供养：即她行布施。所谓“布施之前心喜悦”，是指从半月、一月之前，怀着“我将布施”的念头而生起喜悦。此中，前思即指从生起“我将布施”这一念头之时起，乃至想着“起身后我将布施”并开始选择福田等思虑时，所得的喜悦。“布施时心净信”：此处所说的舍思，仅在布施的刹那获得。“布施后心满意”：这是后思，在事后反复忆念时才能获得。离欲者：指已断除了欲贪的漏尽者。“或为调伏欲贪而行道者”：指正在修习调伏欲贪之道的人。这是就最殊胜的情况而言。然而，并非仅对漏尽者如此，即使对不来者、一来者……显示巴利原文

供养的成就：即布施的圆满。自制者：即依戒律而自制的人。亲自洗净后：即自己洗净手足、漱口之后。用自己的手：用自己的双手。也有“Sayehīti”的异读。有信心者：即相信三宝功德的人。以解脱之心：即以从利养悭等解脱的心。无恼苦之乐的世界：指没有痛苦、充满广大乐与喜悦的天界。显示巴利原文

38第三十八 第八（经）：“我曾见或我曾闻”：指即便睁着眼睛也不曾见；听说“他住在某处”也不曾闻；或者对他人的言说也不曾听闻。“何以名为”：以何因缘？“发动界”：指以发动的状态而生起的精进。“出离界”：指以从懈怠中出离为本质的精进。“前进界”：指具有前进本质的精进。“力界”：指具有力量本质的精进。“住立界”：指具有住立本质的精进。“策励界”：指具有策励本质的精进。所有这些都是精进以不同形式生起时的不同名称。显示巴利原文

39-40第三十九 第九经：「业」：指趣向轮回的业。「为了集起」：即令业汇聚。「因缘」：即是缘。「由贪所生」：指从贪中生起。「不显现」：即不被视为「由如是业所生」。「白分业」：指趣向出离轮回的业。如此，在这部经中宣说了轮回与出离轮回。第十经：「于尼拘律林」：即于宽广的目支邻陀林。「正法」：即教法意义上的正法。显示巴利原文

41第十一中：「心得自在者」：即已获得心自在的人。「应唯作意为地」：即应观察坚硬相为地界。「依何」：意思是，依于那存在的、有坚硬相的地界，才可将那段木柱只作意为「地」；其中确实有此地界存在。以同样的方式，其余语句也应如此了知。正如其中确实有坚硬相的地界，同样地，有具汁液相的水界，有具温暖相的火界，有具支撑相的风界；于红色的心材中有莲花色的净界，于已腐烂的粉末、边材和外皮中有令人不悦色的不净界，依于这不净界，便可观察那段木柱，只作意为「不净」。在此经中，讲述了名为「杂住」的修行方法。显示巴利原文

42第十二中：「近村住者」：即住于近村坐卧处者。「入定而坐」：指他在那近村坐卧处中，先入于定而后安坐。「今」：即现在，指此人。「将使从此定退失」：指将使他从定中起。「我不悦意」：即我不自在。「打瞌睡」：指陷入昏沉睡眠。「单一性」：指单一本质，即成就一境性的阿兰若想，唯在心中作意此想。「将守护」：即将护持。「或将解脱未解脱之心」：指于他时尚未解脱的心，现在将依五种解脱而得解脱。「舍弃」：即回避、遣除。「退回」：即驱除、遣除。「为大小便事」：为了处理大小便的行为。以如此方式，导师宣说了阿兰若坐卧具的功德。而经文第一部分应说之事，已于前面说过。显示巴利原文