2. 可念品义注

11在第二经的第一部分中，「应忆念的」指值得被忆念者。「慈的身业」是指以慈心应作的身业。语业和意业也是同样的道理。这些教导虽为比丘而说，但在家人也同样可以实践。对比丘而言，以慈心圆满阿毗娑摩罗律仪（ābhisamācārika-dhamma）的修持，便称为慈的身业。对在家人而言，为了礼敬塔庙、礼敬菩提树、迎请僧团而前往；见到比丘们入村托钵乞食时，前去迎接、接过钵、铺设座位、随行护送——诸如此类的行为，便称为慈的身业。显示巴利原文

对比丘们来说，以慈心教导戒律学处、谈论禅修业处、开示佛法，乃至宣说三藏佛语，这些都称为慈的语业。对在家人来说，当他们说出——“我们去礼敬塔庙吧，我们去礼敬菩提树吧，我们去听闻法吧，我们去作灯花供养吧，我们受持三种善行去实行吧，我们布施筹票食等吧，我们布施雨安居的资具吧，今天我们向僧团布施四种资具吧，邀请僧团后，准备嚼食等吧，铺设座位吧，备好饮用水吧，前去迎接僧团并请入吧，请他们坐在已铺设的座位上，并生起热心尽力服务吧”这番话时，就称为慈的语业。显示巴利原文

对比丘而言，清晨起来，先料理好身体，完成塔庙庭院等处的义务后，坐于空闲处，内心如是作意：“愿在此寺院中的比丘们快乐，没有怨仇，没有恼害。”这便是慈的意业。对在家人而言，内心作意：“愿尊者们快乐，没有怨仇，没有恼害。”这便是慈的意业。显示巴利原文

“公开与私下”：即当面与背后。其中，对年少比丘，在做衣等事务时予以协助，是当面所行的慈身业；对长老比丘，为其洗脚、供养等一切应行的恭敬行，是当面所行的慈身业。对这两类比丘，将他人随意放置的木器等物，不轻视对方，视同己物般的收拾归位，是背后所行的慈身业。以恭敬的语气称“天长老、提舍长老”，是当面所行的慈语业。而询问不在寺院的人说：“我们的天长老在哪里？我们的提舍长老在哪里？他什么时候会来呢？”像这般的关切言语，是背后所行的慈语业。以慈爱温润的目光，面带喜悦而注视，是当面所行的慈意业。心中作意：“愿天长老、提舍长老健康无病”，是背后所行的慈意业。显示巴利原文

“所得”：指衣等获得的资具。“如法”：指避免了欺诈等类的邪命，由如法、平等的乞食行仪而获得的。“乃至仅钵中所收的一点”：这是最低限度，即钵内所有的、属于钵中的，仅有两三匙的乞食。“不分而受用者”：此处有两种“分别”，即物资分别与个人分别。其中，以“我将给这么多，我将不给这么多”的心态来分配，称为物资分别；以“我将给某人，我将不给某人”的心态来分配，则称为个人分别。既不那种做，也不这样做，无论得何物都不加区分而受用的人，即称为不分而受用者。“与持戒同梵行者共享”：此处，共享者的特征是——无论得到何等精良之物，既不以希求更多利养的贪求口吻赠予在家人，也不自行独享；接受供养时，心中作意：“愿此成为僧团共享之物”后方才收下，随即敲钟，完全将其视为僧物而受用。显示巴利原文

那么，谁能圆满此应忆念法，谁不能圆满呢？首先，破戒者不能圆满此法，因为持戒者不会接受属于他的东西。然而，戒行清净、不违犯各项义务的人，则能圆满此法。对此，有如此准则：若有人作特定布施，将东西布施给母亲、父亲、老师、亲教师等人，那样的布施是合适的。但这并非他修习应忆念法，而只是顾及一种牵挂罢了。因为应忆念法只适用于已摆脱牵挂的人。然而，那位作特定布施的人，应当布施给病人、看护人、客比丘、将行比丘，以及新出家还不懂得如何持取僧伽梨衣和钵的人。布施给他们之后，所剩余的部分，从长老的座位开始，不一一少量分发，而是随所需而给。如果这样分配后仍有剩余，则需再入村乞食。回来后，从长老开始，将乞得的精良食物全都布施出去，剩下的自己才食用。因为经中说“与持戒者”，所以即便不布施给破戒者，也是可以的。显示巴利原文

然而，这一应忆念法，在训练有素的僧团中容易圆满。因为在训练有素的僧团中，有人从别处获得供养时，他不会接受；即使无法从别处获得，他也只取适量的，绝不多取。但像这样反复入村乞食，并将所得不断布施出去的人，此应忆念法也须历经十二年才能圆满，不会更短。若在第十二年，那位圆满应忆念法的行者将盛满团食的钵放在食堂后，便去沐浴，这时僧团长老问：“这是谁的钵？”得知“是那位应忆念法圆满者的”后，长老便说：“拿来吧。”于是将所有团食全部分配，自己享用后，只留下空钵放在那里。那时，那位比丘见到空钵，若生起“他们竟没给我留一点，就全吃光了”的忧恼心，他的应忆念法便损坏了，必须再修行圆满十二年。此应忆念法如同外道的遍住，一旦出现缺损，就须重新圆满。然而，若他在见到空钵时，能生起喜悦之心，心想：“我真是获益良多，我得大利益了！我钵中的食物，同梵行者们无需问我，便自行享用了。”对此人而言，此应忆念法才算圆满。显示巴利原文

如此圆满了应忆念法的人，既无嫉妒，也无悭吝。他受人喜爱，受非人喜爱，资具易得。他钵中的食物虽不断布施出去，却似总不减少。在分配物品的场合，他总能得到最好的那份；当遇到危险或饥荒时，天神都会为他操心、给予帮助。显示巴利原文

于此，有这些事例作为佐证：据说，住在森伽吉里山的帝沙长老依玛哈吉里村而住。一次，五十位大长老为朝礼佛塔前往龙岛，他们在吉里村次第乞食，却一无所获，便离开了。帝沙长老正要进村时见到他们，便问：“尊者们，乞得食物了吗？”他们回答：“贤友，我们刚巡行过一圈。”长老得知他们没有获得食物后，便说：“尊者们，请在我回来之前，先在此稍候。”长老们说：“贤友，我们五十个人，连让钵底湿润那么一点东西都没得到。”长老说：“尊者，常住在当地的人自有办法，即便一时乞不到，也知道哪些乞食路线合适。”于是长老们便留了下来。长老进入村庄，就在村口第一家，一位大近事女已备好乳粥，正望着长老的方向站立等候。长老刚走到她家门口，她便盛满整钵乳粥供养他。长老端着这钵粥，来到那些长老跟前，对僧团长老说：“尊者，请拿去用吧。”僧团长老心想：“我们这么多人一无所获，他却这么快就拿着食物回来，这究竟是怎么回事？”于是望向其他长老。帝沙长老从长老的眼神便知道了他的疑惑。显示巴利原文

用斋后，长老们问他：“贤友，你是何时证悟出世间法的？”他回答：“尊者，我并没有任何出世间法。”长老们又问：“贤友，那你是得禅那者吗？”他回答：“尊者，这个也没有。”长老们再问：“那么，贤友，难道具有神通变化吗？”他回答道：“尊者，我只是圆满了‘应忆念法’的修行而已。自从我圆满它的那一刻起，即使有十万比丘在场，我钵中的食物也不会耗尽。”长老们赞叹说：“善哉！善哉！善士，这功德确实与你相称。”这便是有关“钵中食物不会耗尽”的第一个事例。显示巴利原文

还是这位长老，有一次在塔庙山举行盛大的“大山庄严”大供养时，他来到布施场所问道：“这次布施中，最好的供养品是什么？”有人回答：“是两件衣，尊者。”他便说：“那这两件衣应当归我所有了。”一位大臣听见，就去禀告国王：“有一位年轻比丘这样说道。”国王心想：“年轻比丘有如此想法也属自然，但那些细软的上好衣袍，还是给大长老们穿着更合适。”于是便将衣搁在一边，说道：“我要把这些布施给大长老们。”当国王依次排好座次，向比丘僧团供养时，放置在那些长老头顶上方的衣物，却无法落到他们手中，而是飘去了别处。等轮到供养那位年轻比丘时，衣物便自然地落在他手上。国王把衣放到他手上后，注视了大臣的脸，又请长老就座。供养结束，国王遣散僧团，自己则坐在这位年轻比丘面前，问道：“尊者，您是何时证得如此殊胜之法的呢？”那比丘不愿含糊其辞地否认不实之事，便直说道：“大王，我并无任何出世间法。”国王诧异地问：“尊者，可您之前不是那样说了吗？”他答道：“是的，大王，那是因为我是一位‘应忆念法’的圆满行者。自从我……”显示巴利原文

在婆罗门帝沙所引起的恐怖时期，住在兄弟村的比丘尼们，没有告知大长老尼就自行逃走了。破晓时分，那位长老尼觉得村里异常寂静，便吩咐几位年轻比丘尼：“你们先去查看一下。”她们便前去查看，得知所有人都已离开，回来禀报了长老尼。她听后说：“你们不必为她们的离去而忧心，应致力于自己该做的读诵、讨论与如理作意上。”到了乞食时分，她披好衣，连同自己正好十二人，一同站在村口的一棵孟加拉榕树下。住在树上的天神便供养了十二位比丘尼团食，并说道：“圣尼们，请不必再去其他地方了，以后长年都可来此接受供养。”而那位长老尼的弟弟，法号大龙长老，心想：“这实在太恐怖了，根本没法过活，我得渡到对岸去。”于是他也带着包括自己在内的十二人，离开住处，心想“见过长老尼再走”，便来到了兄弟村。长老尼听说长老们来了，上前问道：“尊者，有什么事吗？”长老说明了情况。她说：“今日就在这精舍安住一日，明日再走吧。”长老们便去了精舍。显示巴利原文

次日，长老尼在树下托钵乞食后，来到长老面前，说：“请受用这钵食吧。”长老说：“长老尼，这如法吗？”说罢便默然不语。长老尼说：“贤者，这是如法的食，请莫生疑虑，放心受用。”长老依然说：“长老尼，这如法吗？”于是她取钵抛向空中，钵便悬停于空中。长老却说：“纵使它能悬浮于七棵棕榈树的高处，那也仍是比丘尼的食物啊，长老尼。”接着又说：“所谓的怖畏，也并非恒常存在。待怖畏平息之后，若有人谈起圣者的传承时，心中带着指责说：‘喂，你这行乞食者，那时是靠比丘尼的食物才撑过来的吧。’若被这样的念头责难，我实难承受。诸位比丘尼，切莫放逸，善自精进。”说完，他便启程了。显示巴利原文

那棵树的神祇心中也一直思惟：“如果长老受用了长老尼手授的钵食，我就不阻拦他；若他不受用，我必设法挽留。”当她看见长老正要离去，便从树上下来，说：“尊者，请把钵给我。”接钵后，她将长老带回那棵榕树下，敷设座位，供养钵食。待他受食毕，并令其作出允诺，此后的七年里，这位天神一直护持着这十二位比丘尼与十二位比丘。这正是“天神为之殷勤操持”的事例。在这个故事中，那位长老尼正是圆满修习“应忆念法”的行者。显示巴利原文

于“无缺”等中：若有人于七种犯戒聚中，在开头或末尾毁破了学处，他的戒便如边缘绽裂之衣，名为“破缺”；若在中间毁破，则如中间穿孔之衣，名为“有洞”；若次第毁破二条或三条，则如牛背或牛腹生起异色斑块，名为“有斑”；若间隔毁破，则如各处夹杂异色斑点的母牛，名为“杂色”。若全然未破，彼戒则称为“无缺”“无洞”“无斑”“无杂色”。再者，这些戒由于从渴爱的奴役中解脱而获自主，故称“自在”；因被佛陀等智者所赞叹，故称“智者所赞”；因不被渴爱与邪见执取，且无任何人能指斥“你曾犯此”，故称“不执取”；因能引生近行定或安止定，故称“定的资助者”。显示巴利原文

「戒同分而住」是指：与居住于各处的比丘达到戒的同等状态而安住。因为入流者等人的戒，即使对于住在大海之中或天界的其他入流者，其戒也完全等同；在道戒上并无差别。这是依此义而说的。显示巴利原文

「此见」即与道相应的正见。「圣」即无过失。「能出离」即导向出离。「于彼行者」即对于如此修行的人。「为苦灭尽」即为灭尽一切苦。「见同分而住」即达到同见而安住。显示巴利原文

1212. 在第二经中：「他圆满那些法，令同梵行者喜爱」——因此称为「作喜爱」；「令尊重」——因此称为「作尊重」；「为摄受」指为摄持之义；「为无诤」指为不诤论之义；「为和合」指为和合状态之义；「为一体」指为单一、无差别之义；「转起」指发生、运行。显示巴利原文

1313. 第三偈中，“应出离的界”（nissāraṇīyā dhātuyo）就是指那个出离界本身（nissaraṇadhātuyova）。“我的慈心解脱”（mettā hi kho me cetovimuttīti）——在此，由于从敌对法（paccanīkadhammehi）中解脱，依三禅或四禅的慈就称为慈心解脱（mettācetovimutti）。“已修习”（bhāvitā）指已增长（vaḍḍhitā）。“多所作”（bahulīkatā）指反复做（punappunaṃ katā）。“乘具所作”（yānīkatā）指使它成为如同已套好的车乘一样（yuttayānasadisā katā）。“基所作”（vatthukatā）指使成为依止（patiṭṭhā katā）。“近住”（anuṭṭhitā）指使安立（adhiṭṭhitā）。“善累积”（paricitā）指从各方面累积、聚集、修习（samantato citā ācitā upacitā）。“善策励”（susamāraddhā）指以善巧熟练地策励（suppaguṇakaraṇena suṭṭhu samāraddhā）。“遍取而住”（pariyādāya tiṭṭhati）指遍取并执持后而安住（pariyādiyitvā gahetvā tiṭṭhati）。“不应对他说”（mā hevantissa vacanīyo）——因为他说了不真实的记说，所以应当说“不要这样说”。“所谓慈心解脱者”（yadidaṃ mettācetovimutti）即这就是慈心解脱，这是对嗔恚（byāpāda）的出离，意思是从嗔恚中脱离。然而，有些人从慈的三禅或四禅出定后，观察诸行，证得第三道后，以第三果见涅槃，“不再有嗔恚”，他的心就是对嗔恚的究竟出离。以这个方法，应知一切处的意义。显示巴利原文

“无相心解脱”指有力的观。然而长部诵者说它是阿拉汉果定。因为那里没有贪等相、色等相及常等相，故说为无相。“随逐相者”：即具有随逐所说种种相的性质。显示巴利原文

“我是”即我慢。“此是我”指于五蕴中，认为“此是我”。至此，即已记说阿拉汉果。“疑与犹豫之箭”指成为疑的犹豫之箭。“不应对他说”意为：若你生起初道所断之疑，则阿拉汉果的记说便成虚妄，故应遮止他说：“莫执取不实”。“我慢的断除”即阿拉汉道。正因为以阿拉汉道与阿拉汉果之力见涅槃后，不再有任何我慢，阿拉汉道才被称为“我慢的断除”。如此，在这部经中，便讲述了不实的记说。显示巴利原文

14第十四偈中：“非善”是指没有得到好的。在此，若人恐惧而死，他的死便不是好的；若人在恶趣中结生，他的命终便不是好的。“喜爱造作的人”等词中，乐于对象就称为乐，即欣喜投入的意思。“喜爱造作的人”是指对建造精舍等新工程事务感到有乐趣的人。“安住于造作之乐的人”是指沉迷于此造作业的人。“持续投入造作的人”则是指反复不断地投入这种造作之乐的人。这一解释方法适用于以下一切情况。在这里，“谈论”指交谈、闲聊；“睡眠”指睡觉；“聚会”指与众人混在一起。这应这样理解：“当一人有第二个伙伴时，两人就会有第三个伙伴等等类似情形。”“交际”是指通过相见、相闻、相互交谈、共享物品而产生的交往。显示巴利原文

15第十五偈中：“无追悔”是指没有可悔恨的事，因而不会导致追悔之苦。在这两篇经的偈颂中，叙说了轮回与出离。显示巴利原文

16第六经中：“重病”即是极重的病。“她说了这番话”的意思是：她（那拘罗母）为丈夫施用药物后，仍无法平息疾病，于是为了发出狮子吼，以真实语的力量平息丈夫的病，便坐在他身旁，说了“你千万不要……”等这番话。“有所期望”是指仍存有渴爱的人。“并非像那拘罗母那样”这一句中，否定词“不”应与后文连接起来理解，即“不能”的意思。“缝合起来”的意思是使其没有缝隙、安顿好。“把羊毛梳理成辫子”的意思是，将山羊毛梳理、拆解开来后编织成辫子。显示巴利原文

“会去另一个家”（aññaṃ gharaṃ gamissati）意思是她将接受另一丈夫，即改嫁。“在这十六年中，我圆满行持了在家梵行生活”（soḷasa vassāni gahaṭṭhakaṃ brahmacariyaṃ samāciṇṇaṃ）意思是：从十六岁起，她圆满行持了在家人的梵行。“更渴望见到您”（dassanakāmatarā）指极度渴望见到世尊。她以此三事作狮子吼，并说真实语：“凭借此真实之语，愿你身体的疾病平息。”显示巴利原文

现在，她以世尊为证，依恃自己的戒等功德来作真实语，于是说出“可能有的，那对你……”这段话。其中：“paripūrakārinī”，意为圆满的行者。“Cetosamathassā”，指心寂止，即定业处。“Ogādhappattā”，意为达到深入、完全渗透。“Patigādhappattā”，意为达到立足处、获得安止。“Assāsappattā”，意为获得安心、获得依处。“Vesārajjappattā”，意为得无所畏，即获得喜悦智。“Aparappaccayā”，意为不依赖他人；所谓“他依”是指依靠他人的信仰、依靠他人的皈依，因此这个词表示远离那种依赖。她以这三支，依恃自己的功德作了真实语。“Gilānā vuṭṭhito”，意为从病中起来，即康复。“Yāvatā”，意为凡有。“Tāsaṃ aññatarā”，意为在她们之中的一位。“Anukampikā”，意为有利益悲悯的人。“Ovādikā”，意为给予教诫的人。“Anusāsikā”，意为给予教导的人。显示巴利原文

17在第七经中，“paṭisallānā vuṭṭhito”意指从独处禅修、法审察忍及果等至定中起身。“Yathāvihāran”指各自的住处。“Navā”指刚出家不久的新学比丘，大约有五百人。“Kākacchamānā”指发出如乌鸦般的声音，咬牙切齿。“Therā”指达到稳固境界的长老。“Tena no”意为“是由于那个吗？”“Seyyasukhādīni”指前面已说的内容。“Raṭṭhiko”指治理国家的人。“Pettaṇiko”指继承父业的人。“Senāpatiko”指军队统帅。“Gāmagāmaṇiko”指管理村落的人，即村长。“Pūgagāmaṇiko”指群体的首领。“Avipassako kusalānaṃ dhammānan”意为对于善法不寻求、不探究。“Bodhipakkhiyānaṃ dhammānan”指三十七菩提分法。显示巴利原文

18第八经中，“macchikaṃ”指捕鱼人，即杀鱼者。“Hatthinā yātī”指骑象而行者，以下类推。“Vajjhe”指应被处决者。“Vadhāyanīte”指被带去行刑者。“Pāpakena manasā”指以低劣的杀心。经文中则写作“vadhāyupanīte”。“Māgaviko”即猎鹿者。“Ko pana vādo manussabhūtan”：若有人以恶心对待人类，那就更不待言了。这是为了显示恶业带来不可意果报的相状。然而，如果有人虽从事那样的恶业却获得名声，当知那是依于彼不善业而使善业成熟的结果；但由于被彼不善业所损害，这样的果报并不得久长。本经所阐述的，是不善的一面。显示巴利原文

19第九经中，“nātike”指名为那低卡村的村落。“Giñjakāvasathe”指砖砌的殿堂。“Amatogadhā”意为潜入不死，即深入涅槃，以涅槃为安立处。“Bhāvetha no”：意思是“你们应当修习吗？”“Maraṇassatin”：即死随念业处。“Aho vatā”：是表示希求的感叹词。“Bahuṃ vata me kataṃ assā”：意即“但愿我在你们的教法中，已做了许多应做之事。”“Tadantaran”：指在那刹那间、那个间隙、那个时机。“Assasitvā vā passasāmī”：其中，“assāso”指入息，即进入身体的风；“passāso”指出息，即呼出身体的风。这位比丘如此说：就在入息之后出息、出息之后入息，于这呼吸之间，希望能维持生命。“Dandhan”：意为缓慢、沉重、不轻快。“Āsavānaṃ khayāyā”：为了漏尽，即为证得阿拉汉果。本经中，死随念业处被说为能导向阿拉汉果。显示巴利原文

20第十经中，“patigatāya”意为已行道。“iti paṭisañcikkhati”指如此省察。“So mamassa antarāyo”（这对我成为障碍）中，有三种障碍：生命障碍、沙门法障碍，以及对于寿尽而死的凡夫，既有生天障碍又有道障碍。这一切是针对这些而说。“Byāpajjeyya”指因不消化等原因而败坏。“Adhimatta”指强猛的。“Chanda”指想要做的欲。“Vāyāma”指精勤。“Ussāha”指策励。“Ussoḷhī”指成就的精进。“Appaṭivānī”指不厌倦、不退转。其余各处，其义易明。显示巴利原文