1. 应请品义注

1在《六集》第一部经中，“诸比丘，此处，比丘”是指在此教法中的比丘。“既不欢喜，也不忧愁”是指：对于可意所缘，不因与贪相应的欢喜而欢喜；对于不可意所缘，不因与瞋相应的忧愁而忧愁。“他安住于舍，具念、正知”是指：对于中性的所缘，不落入那无知的中舍而变得麻木，于所缘保持中舍的同时，成为具念、正知者。此经讲述了诸漏尽者恒常安住的状态。显示巴利原文

2-4在第二部经中，“种种神变”等内容，在《清净道论》中都已说过了。“由诸漏灭尽而为无漏”的意思是：因烦恼灭尽而成为无漏，并非像眼识等那样，由于本身不存在而称为无漏。此经按次第讲述了漏尽者的神通智。第三、第四部经所讲的也是漏尽者。显示巴利原文

5-7在第五部经中，“以支分”是指以功德的各个支分。“堪忍”是指能忍耐、能包容。“于诸色”是指对于种种色所缘。“容色具足”是指具有美好的身色。在第六部经中，“力具足”是指具有身力。在第七部经中，“速疾具足”是指具有疾速的足步。显示巴利原文

8-9第八经中，“无上”意为没有其他更上的，即无上的。“见无上”指在见色方面无上，一切句中皆如此类推。因为，见象宝等并不算是“见无上”，而对已确立信心与爱乐者而言，见到十力者（佛陀）或比丘僧团，或见到遍处、不净相等中的任何一种，才称为“见无上”。听闻刹帝利等人的功德之说并不算是“闻无上”，而对已确立信心与爱乐者而言，听闻三宝的功德之说，或听闻三藏佛语，才称为“闻无上”。获得摩尼宝等并不算是“得无上”，而获得七种圣财，才称为“得无上”。学习象术等技艺并不算是“学无上”，而圆满戒、定、慧三学，才称为“学无上”。侍奉刹帝利等并不算是“侍奉无上”，而侍奉三宝，才称为“侍奉无上”。忆念刹帝利等功德并不算是“念无上”，而忆念三宝的功德，才称为“念无上”。如此，这六种无上已摄尽世间与出世间之义。第九经中，“佛随念”指以佛陀功德为所缘的念，其余诸句亦同此法。显示巴利原文

10第十经，“摩诃男”：他是十力者（佛陀）的叔父之子，一位释迦族的国王。“他到世尊那里去”：他于早餐后，由奴仆与随从簇拥，令持香、花鬘等，前往导师所在之处。“他的圣果已至”：指他已证得圣果。“他由此了知三学教法”：指他已通达教法。如此，这位国王为了问“我要请问入流者的依止住处”而这般发问。显示巴利原文

“不被贪所缠缚”：指不被现起的贪欲所推动、抓取。“径直入于正直”：指在佛随念的业处上，心完全径直趣入于正直。“缘如来”：即缘取如来的功德。“义的喜悦”：指依注疏而生起的喜与欢悦。“法的喜悦”：指依巴利原典而生起的喜与欢悦。“与法相属”：指依巴利原典与注疏二者而生起的喜悦。“于欢喜者”：指由此两种欢悦而欢喜者。“喜生起”：指五种喜生起。“身轻安”：由于不安息灭，名身与色身变得轻安。“乐”：指身乐与心乐。“定”：指心于所缘上正确地安立。“于趣不平等之众生”：指陷于贪、嗔、痴等不平等的有情。“得平等者”：指达到平等、寂静者。“有苦者”：指带有痛苦者。“入法流者”：指已进入名为观（毗婆舍那）法流的人。“修习佛随念”：指增长、提升佛随念的业处。依此方式，于一切处皆应了知。如此，摩诃男请问了入流者的依止住处，导师也为他开示了同样内容。因此，此经所述为入流者。显示巴利原文