(22) 2. 辱骂者品义注

211第二篇第一经中，「辱骂者与恐吓者」：指以十种辱骂事进行辱骂，以显示恐怖而恐吓的人。「已断除障碍者」：因断除了出世间的障碍，故称已断除障碍者。「疾病」：指疾病本身，因其会导致困苦的生活，故名疾病。显示巴利原文

212第二经中，「诉讼制造者」：指四种诉讼中任何一种的制造者。「未得者」：指先前未曾获得的殊胜。显示巴利原文

213第三经中，「无戒者」：即没有戒、舍弃戒的人。「戒坏失者」：戒已坏失、防护破损的人。「因放逸而致」：以放逸为原因。这部经虽然针对在家众宣说，但出家人同样适用。在家者无论以何种技能谋生，务农也好，经商也罢，若因杀生等而放逸，便不能按时完成应做之事，从而折损本钱。即便不在屠宰时节，若仍行杀生、不与取等事，也会因遭受惩罚而损失大量财富。出家的无戒者由于放逸，会在戒、佛语、禅那和七圣财上受损。在家者会于四众中生起恶名：‘某族姓子，无戒、行恶法，舍弃此世与他世，连一勺饭食都不布施。’出家人则生起如此评价：‘某者不能守护戒、不能受持佛语，以行医等活命，具足六种不恭敬。’显示巴利原文

「不无畏者」：在家者来到众人聚集之处，心中便生恐惧：“这么多人聚集，必定会有人知道我所做的事，他们会呵责我，或把我送交官府。”他沮丧不安，垂头丧肩，低着头，用脚趾划着地面而坐，无法无畏地说话。出家人也会这样心怀恐惧地前来：“这么多比丘聚集，一定会有人知道我所作的事，他们会制止我参加布萨和自恣，把我逐出僧团，剥夺我的沙门身份。”他无法无畏地说话。然而，有些无戒者外表佯装傲慢，内心其实极为沮丧。显示巴利原文

「昏迷而命终」：当他躺在临终床上时，过去所受持、所造作的不善戒行之相便会现于面前。他睁开眼，看见此世；闭起眼，看见他世。四恶趣之相现前，犹如被百根矛刺穿头部一般。他大声哭喊：“制止吧！制止吧！”就这样在哀嚎中死去。因此说「昏迷而命终」。第五句意义显而易见。关于功德的说明，应依相反的道理来理解。显示巴利原文

214214. 第四经中，「多言者」：指不以慧来加以约束，而说很多话的人。「少言者」：这里的“manta”是指慧，即依慧来约束、节量之后才说话的人。显示巴利原文

215第五经中，「多怨敌者」：指因对众生的怨仇及对不善法的怨仇，而怨敌众多的人。「多过患者」：指嗔恚众多、过失繁多的人。显示巴利原文

216第六经中，「残暴者」：指残酷、苛刻的人。「有追悔者」：指心怀懊悔、羞愧的人。显示巴利原文

217第七经中，「不端正者」：指身业等行仪不清净、不端正的人。「端正者」：指能令人生净信、行仪清净的人。第八经与第九经意义浅显易懂。显示巴利原文

220第十经中，“诸比丘，这五种是摩偷罗的过患”——一时，世尊在比丘僧团的随行中游行教化，到达摩偷罗城，正欲入城。那时，一位持邪见的女夜叉裸形露体，张开双臂，吐出舌头，赫然立于十力者面前。导师便未入城，当即从彼处折返，往精舍而去。大众携带种种嚼食、啖食，怀着恭敬尊重，来到精舍，向以佛陀为首的比丘僧团行布施供养。导师为折伏彼城之人，宣说了此经。经中，“不平”指地面不平坦。“多尘”指风吹之时，犹如扬起的浓厚尘云笼罩。其余各处意义皆浅显易明。显示巴利原文