(21) 1. 虫品义注

201第五集第一经中，“吉弥罗”（kimilāyaṃ）是指一座叫这个名字的城市。“尼拘律林”（Niculavane）就是目支邻陀林。“他这样说”（Etadavoca）：据说这位长老就在那座城市里，是商主的儿子，在世尊座下出家，证得了宿住智。他回忆自己过去流转的蕴相续，发现在迦叶十力者的教法兴盛时出家，当四众弟子对教法不恭敬时，他绑好梯子登上山，在那里修习沙门法，看见了曾在那里住过的情景。他想：“我去拜见世尊，问问这个原因吧。”于是说出了“尊者，是什么因缘……”这段话。显示巴利原文

经中说“于导师无有恭敬而住，不尊重”，意为对导师未建立起恭敬与尊长之心而住。对于法、僧、学，也是如此。具体而言，在塔庙庭院等处持伞、穿着鞋走来走去，又说种种无义之语，便叫作于导师无有恭敬而住。在听法时坐下后却昏沉睡眠，又说种种无义之语，便叫作于法无有恭敬而住。在僧众中挥动手臂、说种种杂语，对长老、新学和中等比丘不存敬意，便叫作于僧无有恭敬而住。对学处不圆满修习，便叫作于学无有恭敬而住。彼此之间起纷争、口角等，即称为相互无有恭敬而住。第二句“不尊重”意思浅显。显示巴利原文

203-204第三经中，“以正直”（ajjavena）就是以正直而行，没有弯曲地前进。“以速疾”（javena）就是脚步迅捷。“以柔和”（maddavena）就是身体柔软。“以忍耐”（khantiyā）就是安忍的忍耐。“以柔善”（soraccena）就是清净的戒行。在比丘的层面，“正直”（ajjava）指智慧正直地行进。“速疾”（java）指成为英勇之后，智慧行进的状态。“柔和”（maddava）指戒行的柔和。“忍耐”（khanti）也就是安忍的忍耐。“柔善”（soracca）也就是清净的戒行。第四经中，所说的五力是混合性质的。显示巴利原文

205在第五经中，「心荒芜」：即心的僵硬、污秽、如树桩之状态。「于导师疑」：对导师的身体或功德生疑。若对身体生疑，便想：“具足三十二大人相庄严之身，究竟是有，还是无？”若对功德生疑，便想：“能了知过去、未来、现在的全知智慧，究竟是有，还是无？”「犹豫」：反复思量，陷于困苦，无法决断。「不决信」：不能生起“正是如此”的确定。「不信净」：不能深契功德，无法以无疑的状态生起信心而得清净。「为了热忱」：为了起到如火烧烦恼般的精进作用。「为了专修」：为了反复练习。「为了恒常」：为了持续不断地修行。「为了勤行」：为了策励精进。这就是第一种心荒芜：即于导师的疑惑，这是心的第一种僵硬状态。显示巴利原文

“于法”：这是指对教说之法和证悟之法。对教说之法有疑惑时，他会想：“他们说三藏佛语有八万四千法蕴，这到底是有还是没有呢？”对证悟之法有疑惑时，他会想：“他们说观的结果是道，道的结果是果，一切行的弃舍是涅槃，那到底是有还是没有呢？”“于僧伽疑”：通过“善行道”等词句，他会想：“具足这种行道的有四道行者、四果行者，由这八种人集合而成的僧伽，到底是有还是没有呢？”“若于学疑”：他会想：“他们说增上戒学、增上心学、增上慧学，这到底是有还是没有呢？”“这第五”：即指由于对同梵行者愤恨而造成的第五种心的僵硬状态、污秽状态、树桩状态。显示巴利原文

206第六「心之结缚」：由于缠缚了心，犹如攥在拳中紧抓不放，故称心之结缚。「于欲」：既指事欲，也指烦恼欲。「于身」：指对自己的身体。「于色」：指对外在的色。「足量」：即随其所欲，想要多少便取用多少。「腹满」：即填饱肚腹；因为这腹部不被胀破，所以称为“腹满”。「卧乐」：依床褥或时节之舒适而生的乐。「侧乐」：左右侧卧辗转时，由身体安逸所生的乐。「睡眠乐」：睡眠时的安逸之乐。「随行」：全心投入，生活其中。「发愿」：先于心中期盼，然后……就“戒等”而言：「戒」指四遍清净戒；「愿」指持戒的禁取行；「苦行」指修习苦行；「梵行」指远离淫欲。「我将成为天神」：我将成为大威力之天神。「或某种天神」：或成为小威力天神中的某一种。显示巴利原文

207-208第七「调顺风」：即调和风后使之排出。「净化膀胱」：即清净脉管。「消化残留未熟物」：若还有未熟物残留，便将其消化。第八「无益于眼」：即对眼睛无益，不能令眼清净。显示巴利原文

209第九「以长引」：即以拖长的音调，破坏圆满的词句与偈颂的韵律而诵。「乃至欲求歌调者」：指心想‘应当这样造出歌音’，而追求这种造作声音行为的人。如此便成「定的破坏」，即止观心的毁坏。显示巴利原文

210第十「苦睡」：即见种种梦而痛苦地睡眠。「苦醒」：即醒来时也因惊怖而毛发竖立地醒来。在这部经中，开示了念与正知的结合。显示巴利原文