3. 五支品义注

2121. 在第三篇的第一经中，“asabhāgavuttiko”指具足不相称、不相似的活命方式。“Ābhisamācārikaṃ dhammaṃ”指依于行持而制定的最上行仪之戒。“Sekhaṃ dhammaṃ”指有学（尚在修学中的圣者）所制之戒。“Sīlānī”指四种大戒。“Sammādiṭṭhiṃ”指观正见。“Sammāsamādhiṃ”指道定与果定。在这部经中，戒等各项内容是交错而说的。显示巴利原文

22在第二经中，“戒蕴”(sīlakkhandhaṃ)指戒的蕴集。其余二者——定蕴与慧蕴，也应同理。然而，此处所说的这三种蕴，都是混合在一起解说的。显示巴利原文

23在第三经中，“na ca pabhassaraṃ”指不灿烂、不闪耀。“Pabhaṅgu cā”指具有坏灭的性质。“Ayo”指黑铁。“Loha”指除这里所说的四种（金、银、铜、铁）之外的其余金属。“Sajjha”指银。“Cittassa”指四地善心。对于三地善心，随烦恼的出现暂且不论，出世间的善心又如何会有随烦恼呢？因为它不容许随烦恼生起。正由于它们不让随烦恼生起，所以无论对于世间心还是出世间心，这些都称为随烦恼。至于“Pabhaṅgu cā”，则是指依所缘而具有的坏灭性质——即经由粉碎、化为粉末的方式而破坏。“Sammāsamādhiyati āsavānaṃ khayāya”是指为了漏尽——即为了达到称为漏尽的阿拉汉果，以此为目的、为因缘而入于正定。至此，经文已显示那位清净其心、善住于阿拉汉果的漏尽者。接下来，为了显示其神通，经文才开始说“yassa yassa ca”等句。其义明了，不再赘述。显示巴利原文

24在第四经中，“hatūpaniso”指失去了近依、失去了因缘。“Yathābhūtañāṇadassanaṃ”指以名色差别智等为起始的稚嫩阶段之观。“Nibbidāvirāgo”指厌离与离贪。其中，厌离是力量强大的观，离贪是道。“Vimuttiñāṇadassanaṃ”指果解脱与省察智。显示巴利原文

25第五经中，「正见」指观正见。而所谓“心解脱果”等语中，「心解脱」指道果的定，「慧解脱」指果的智慧。所谓「被戒摄持」，即被戒所摄受、所护持；「被闻摄持」，即被多闻所摄持；「被论摄持」，即被法论所摄持；「被止摄持」，即被心一境性所摄持。显示巴利原文

为显明此义，应举一人为喩：他播下甘甜的芒果子，周围围起篱笆，适时灌溉，适时清理根部，适时清除掉落的小虫，适时扯除蛛网，如此照料芒果树。其中，那人播下甘甜芒果子，应视为观正见；围起篱笆，应视为被戒摄持；灌溉，应视为被闻摄持；清理根部，应视为被论摄持；清除小虫，应视为由去除禅那与观的障碍而作的止摄持；扯除蛛网，应视为强力观的摄持。犹如这棵被如此摄持的树迅速生长并结果，同理，被这些戒等所摄持的根本正见，依道迅速增长，而授予心解脱与慧解脱之果，应如此理解。显示巴利原文

26第六经中，「解脱处」即解脱之因。「在那里」是指在那些解脱处中。大师说法：即说示四谛之法。「了知义者」，指了知经意之人；「了知法者」，指了知经文之人。「欢悦」是指微细的喜；「喜」是指呈喜悦相的强喜；「身」指名身；「止息」即轻安息止；「感受乐」即获得乐；「心得定」指依阿拉汉果定而得定。因为此人听闻此法时，在彼法已生而未失之处，了知禅那、观、道、果；当他如此了知时，喜便生起。他不令此喜中途退没，成为近行业处者，增长观而证得阿拉汉果。正是为此而说「心得定」。其余各处亦同此理。然而有一差异：「定相」是指三十八种所缘中，某种定本身即是定相。所谓「善把握」等，意为：于师前学取业处时，善把握、善作意、善受持。「以慧善通达」，即以慧善现观。「于彼法」，即于彼业处经文之法。如是，此经中五个解脱处，皆说为导至阿拉汉果。显示巴利原文

27在第7经中，「无量」指远离了量法的出世间定。「审慎而具念」指具足了审慎与念。「五种智」指五种省察智。「唯各自生起」指唯独在自己之中生起。「此定是现法乐住并且……」等中，意指阿拉汉果的定。也有人说这是道定。因为在安止的刹那它即是乐，故为现法乐住；前一前成为后一后定之乐的缘，故未来有乐报；因为远离烦恼，故为圣；因为无有欲染着、轮回染着、世间染着，故为无染着；因为是诸佛等大人所修习的，故非卑劣人所修习；因支的寂静、所缘的寂静及一切烦恼不安的寂静，故为寂静；因为不可谴责，故为微妙；因为得到了烦恼的止息，或者得到了烦恼止息的状态，故为止息所得。「止息」与「止息」意义相同。或者，由烦恼止息的阿拉汉所证得，故也是止息所得；因为是由心一境性证得的，或者只是证得了心一境性，故是心一境性所证。不同于不善巧的有漏定，它并非以有功用、有加行之心去压制对立之法、遮止烦恼而证得，故不是「以功用抑制遮止所得」。入彼定或从彼定出时，由于念已臻广大，唯以念而入、唯以念而出。或者依所限定的时显示巴利原文

28在第八经中，「圣者」：由镇伏而断除了烦恼，故远离烦恼而住。「我将开示修习」：我将开示培育、增长。「正是此身」：指此肉身。「渗透」：滋润、润泽，令喜乐遍满一切处。「遍满」：从四周遍流。「充满」：犹如风充满皮囊那样充满。「遍溢」：从一切处遍触。「全身」：这位比丘的整个身体，于执持相续流转的任何部位，随皮肤、肌肉、血液，乃至最微细之处，无不触及初禅之乐。显示巴利原文

「精明者」：指善巧、有能力制作、调配与揉捏沐浴粉的人。「于铜碗」：即用任何金属制成的器皿。但陶器不坚固，揉捏时会破裂，故此处不举。「遍洒、遍洒」：即洒了又洒。「应揉捏」：以左手持铜碗，右手洒适量之水，洒了又洒，揉捏成团。「被湿润所随逐」：即为水润所跟随。「被湿润所遍摄」：即为水润所遍布摄持。「内外俱」：含摄内外，即一切处皆被水润所触及。并且「不滴流」：不会一滴一滴地流水，可用手或两指拿取，亦可做成褶皱等。显示巴利原文

在第二禅那乐的譬喻中，“涌出之水”（ubbhidodaka）指涌起的水，并非从下方涌出而上升的水，而是在内部生起的水，这就是它的含义。“入水口”（āyamukha）即水流进入的入口。“天”（deva）指云。“适时”（kālena kālaṃ）即时时，意为每半月或每十天。“大雨”（dhāraṃ）指降雨。“不应注入”（nānuppaveccheyya）即不应进入，亦即不应下雨。 “清凉水流涌出后”：清凉的水流充满那个湖而涌出后。因为从下方上升的水在升起时会破裂，从而搅动水体；从四方进入的水会夹带旧叶、草、木、杖等，从而搅动水体；雨水则因雨线落下产生的泡沫，从而搅动水体。唯有静静地、如同神通化现般生起的水，弥漫此处，没有一处不弥漫，因此没有被水所不触及之处。 在这比喻中，湖如同肉身，水如同第二禅那的乐，其余应按照之前的方法来理解。显示巴利原文

在第三禅那乐的譬喻中，“有青莲花池”（uppalinī）：因为其中有青莲花（uppalāni），所以称为有青莲花池。其余两个词也是同样的道理。在这里，白、红、蓝莲花中无论哪一种都是青莲花（uppala）；花瓣不足一百瓣的是白莲（puṇḍarīka）；一百瓣的是红莲（paduma）。或者，不论花瓣数量，白的是红莲（paduma），红的是白莲（puṇḍarīka），这是此处的抉择。 “非从水升起”（udakānuggatāni）：意思是不从水中长出水面。“内沉养育”（antonimuggaposīnī）：意思是沉在水面之下，在其中养育、增长。其余应按照之前的方法来理解。显示巴利原文

在第四禅那的譬喻中，“以清净、洁白之心”（parisuddhena cetasā pariyodātena）：在这里，“清净”（parisuddha）应从无烦恼的意义来理解，“洁白”（pariyodāta）应从光辉（pabhassara）的意义来理解。 “以白衣”（odātena vatthena）这句话是为了说明体温的遍满。因为若用污秽的衣服，体温的遍满便不会发生；而即时洗净的清净衣，其遍满体温的力量则很强。在这个譬喻中，衣服如同肉身，体温的遍满如同第四禅那的乐。因此，如同沐浴后的男子用清净衣从头覆盖而坐，身体的体温遍满整件衣服，衣服没有一处不被触及；同样，以第四禅那的乐，比丘的肉身没有一处不被触及，应这样理解其中的意思。 或者，把第四禅那的心识看作衣服，它所生的色法看作体温的遍满。正如白衣虽然不直接触身，但由它所生的体温遍及全身；同样，由第四禅那所产生的微细色法，遍满比丘的全身，应这样理解其中的意思。显示巴利原文

「观察相」即观察智。「善持」：如同他善持了禅那、观与道那样，这个观察相便被前后相续的观察相善加保持。「另一个与另一个」：指一个与另一个，因为自体并不明显。「站者或坐者」：当站着时，坐着的人便不明显，因此这样说明；其余情况同理。「水缸」：指带箍的水缸。「齐口」：即水满至缸口边缘。「乌鸦可饮」：乌鸦停在缸口，不用弯下脖子便能饮到。显示巴利原文

「美地」：指平整的地面。而在“于善地、良田，除去木桩，安立种子”（《长部》2.438）之中，则说肥沃的土地为善地。「四大路」：即两条大路交叉之处。「良马车」：即由善调之马所驾的车。「安置刺棒」：指为了让登车而立的人能够拿到，横放在支架上的刺棒。「调马师」：即马术教练。「彼即调御应调御之马」：指他正是善于调御马的御者。「随其所欲之道」：即随所希望的任何道路而往。「随其所欲之行」：即随所希望的任何去向而行。「令前驱」：即令马车正直地向前行进。「令退回」：即令折返。显示巴利原文

如是，前面以五支解说了等至的前行准备，并以这三种譬喻显示了熟练等至的殊胜利益；现在，为阐明漏尽者的神通次第，便宣说“若彼希望”等语。其后的文义浅显易明。显示巴利原文

29第九：‘堪忍长时’（addhānakkhamo hoti）指能忍受远路，能够承受。‘堪忍精进’（padhānakkhamo）指能忍耐精勤。‘经行所得定’（caṅkamādhigato samādhi）是指由专心经行而证得的八种等至中的任何一种定。‘久住’（ciraṭṭhitiko hoti）指此定能长久安住。站立时所取的相，坐下便会消失；坐下时所取的相，躺卧便会消失。然而，若是在经行时于动摇的所缘上取相，则无论是站、是坐还是卧，此相都不会消失。显示巴利原文

30第十：‘高声喧哗’（uccāsaddamahāsaddā）是由‘高升故高’和‘成众故大声’组合而成，即又高又大的声音。当那些身份高贵的刹帝利大家族、婆罗门大家族等，带着极大的恭敬聚集而来时，有人喊道‘给某人让位，给某人让位’，而先到的人则说‘我们先来的，应该先给我们，没有位置了’，这样相互叫嚷的声音便又高又大。就像‘渔夫争鱼’（kevaṭṭā maññe macchavilope）时一样，渔夫们提着鱼笼来卖，大众都争着喊‘给我，给我’，发出同样的喧闹声。‘不净乐’（mīḷhasukha）指以不净为乐。‘睡眠乐’（middhasukha）指以睡眠为乐。‘利养恭敬名声乐’（lābhasakkārasilokasukha）指依于利养、恭敬、赞誉而生的快乐。显示巴利原文

‘他们将趋向、前往’（taṃninnāvagamissanti）意思是他们会前往世尊所到之处，亦即紧随不舍，这是如此说的。而‘确实，尊者，世尊之戒与智’（tathā hi, bhante, bhagavato sīlapaññāṇanti）意思是‘因为你们具有如此这般的戒与如此这般的智’。‘愿名声不与我相会’（mā ca mayā yaso）即愿名声不要与我一同到来。‘所爱者’（piyānanti）指所爱的人们。‘此是其果报’（eso tassa nissando）指这就是成为可爱的果报。‘修不净相’（asubhanimittānuyoga）即修习不净业处。‘净相’（subhanimitta）指能引生贪染的可意所缘。‘此是其果报’（eso tassa nissando）指这就是修不净相的果报。就这样，在这部经的这五个地方，唯独阐明观（vipassanā）。显示巴利原文