(18) 3. 近事男品义注

171-173在第三经的第一、第二、第三部分中，讲述了在家人的修行。即使证得入流果与一来果者，他们也依然在轮回中流转。显示巴利原文

174第四经中：「怖畏」指内心惊惶恐惧。「怨恨」既指不善的怨恨，也指对某个人生起的怨恨。「心所法」指依于心而生起的心理状态。「苦」指以身体净色为依处的身体之苦。「忧」指忧受。此经中宣说了由远离而断除。显示巴利原文

175第五经中：「近事男中最下劣者」，指最末等的近事男。「具有好奇吉祥者」，指这样的人：他认为‘以此将得彼’，由此具足了名为‘好奇’的、依所见所闻所觉而认定的吉祥。「信吉祥而非业」，即只观察吉祥，不观察业。「从此之外」，指从此教法之外。「作先行者」，指率先行布施等善业。显示巴利原文

176176. 第六经中，「我们如何」（kinti mayaṃ），意即‘我们以何方法’。「远离所生之喜」（pavivekaṃ pīti），指依于初禅与二禅而生起的喜。「与欲相应」（kāmūpasaṃhita），指依止于欲、以两种欲为所缘而生起者。「与不善相应」（akusalūpasaṃhita），指心想‘我要射杀鹿、猪等’而放箭，于射失时，心想‘我射失了’，如是依于不善而生起者。然而，若于彼处有人未曾射失，则生起‘我射得真准，打得真好’之想，这便称为与不善相应的乐与悦。而当布施等资具未能圆满成就时，所生起的则是「与善相应的苦与忧」（kusalūpasaṃhitaṃ dukkhaṃ domanassaṃ），当如是了知。显示巴利原文

177177. 第七经中，「贸易」（vaṇijjā），指商业行为。「优婆塞」（upāsaka），指已皈依三宝者。「武器贸易」（satthavaṇijjā），指制造武器等物品后将其贩卖。「人口贸易」（sattavaṇijjā），指贩卖人口。「肉品贸易」（maṃsavaṇijjā），指饲养猪、鹿等动物后将其贩卖。「酒类贸易」（majjavaṇijjā），指制造任何酒类后将其贩卖。「毒物贸易」（visavaṇijjā），指制造毒物后将其贩卖。因此，所有这些贸易，自己既不应做，也不应劝令他人做。显示巴利原文

178178. 第八经中，「驱逐」（pabbājenti），指将其摈出国土。「或随其所应而作」（yathāpaccayaṃ vā karontī），指随其意愿、随其喜好而行。「如实宣说其恶行」（tatheva pāpakammaṃ pavedentī），指如其所作，原原本本地向他人宣告、讲述。显示巴利原文

179179. 在第九经中，「隐密业」（saṃvutakammanta）指隐蔽的业行。「殊胜心者」（ābhicetasika）指依止于最上心的人。「现法安乐住者」（diṭṭhadhammasukhavihārī）指于现法、在当下刹那安住于安乐的人。「圣者所爱」（ariyakanta）指圣者们所爱乐的道、果与戒。显示巴利原文

“受持圣法”等处：「圣法」特指五戒。「谷酒与果酒」指四种谷酒和五种果酒。「并随念法」指以随念力随念九种出世间法。「无害、利益之心」指无苦的、以慈等梵住之心。「为天界而修习」指为了梵天界而修习。「希求福德者」指需要福德、寻求福德者。「于寂静者」指于佛陀、独觉佛与如来弟子。「此施物广」指如此所施成为大果。「渐次地」指通过圆满戒等而次第。其余义同《三聚经》所说。显示巴利原文

180180. 在第十经中，「显现微笑」：世尊正行于大道上，观察那片娑罗林时，心中思惟：“此处往昔可曾有人作过善行？”便见到迦叶佛时代，有位名叫伽维辛的优婆塞曾在此处行善。于是他心想：“这一善行，比丘僧团尚未知晓，一直隐藏，我今当令比丘僧团得知。”他便离开道路，于另一处站立，展露微笑，微现齿尖，露出柔和笑容。世间人常拍腹大笑，而诸佛则不然。佛陀的微笑仅是喜悦焕发之表相而已。显示巴利原文

所谓“微笑”，由十三种喜悦俱行之心所生。其中，世间凡夫以四种不善心与四种欲界善心，共八种心而笑；有学圣者除去两种与邪见相应之不善于心，以六种心笑；诸漏尽者则以四种有因唯作心及一种无因唯作心，共五种心笑。于他们中，若遇强所缘，则以两种与智相应之心笑；若遇弱所缘，则以两种二因心及一种无因心，即三种心笑。而在此处，世尊唯由与喜悦俱行之无因唯作意识界心，生起那种仅为喜悦焕发的微笑。显示巴利原文

然而，此微笑虽极微小，尊者阿难却了了分明。何以故？以如是之时，从如来四齿间放射出光芒，犹如从四大洲大云中同时迸发之闪电一般耀眼，又有如大棕榈树干般粗的光轮，右绕最胜之顶三匝后，隐没于齿尖。凭此征兆，尊者阿难虽随行世尊身后，亦能知微笑之出现。显示巴利原文

“丰裕”，意为成功、富足。“繁荣”，意为极其丰足，如同全然盛开一般。“人众杂沓”，指人群聚集。“于戒不圆满作者”，指于五戒中尚未能圆满修行之人。“已表白”，即已表白成为优婆塞。“已劝令受持”，是说于三皈依处而得建立。所谓“如是此即平等如同等”，即以此因缘，于一切方面皆悉完全平等，非仅某一部分平等。“无有少许超出”，谓于我而言，比起他们实无任何超出之处。“好了！”是表示决心的语气词。“为了超出”，是指为殊胜的因由而修行。“于戒圆满作者应持”，当知，于五戒中圆满修行者，至此即名已受持五戒。“况我岂有不”，我们因何缘故而不成为圆满作者呢？此处其余内容，浅显易懂。显示巴利原文