(16) 1. 正法品义注

151151. 第四经的第一部分中说：「于善法中名为正性者，不能进入决定」，意思是，不能进入那善法中的正性道决定，是不适合者。在「如何轻视」等句中，若说「这是什么话」，即是轻视所说的话；若说「他在说什么，他懂什么」，即是轻视说话者；若说「我们知道什么，我们哪有能力听这个」，即是轻视自己。相反，应知是白净分。显示巴利原文

152152. 第二经中，「未证谓证」是指：于尚未了知时，便生起「此我已了知」的慢心。显示巴利原文

153第三经中，“贬损者听闻法”：指身为贬损者，以贬低他人功德的心态听法。“指责心者”：指其心想要指责、压制对方。“寻找过失者”：指专门搜寻对方德行上的缺点和漏洞。显示巴利原文

154第四经中，“不恭敬地闻法”：虽然做出侧耳倾听、似在行善的样子，实则并非真心听闻。“不遍学者”：即使对所听闻的法有所实践，也不恭敬地奉行。第五经意义明显，不再解释。显示巴利原文

156第六经中，“无依止”指没有依止处。因为老师就是经典的依止处，缺少了老师，便成了无依止。其余部分依前所述便能理解。显示巴利原文

157第七经中，「以补特伽罗为例」意为举出某位补特伽罗，以他为证。「所说」指正在被讲述的。此经的其余部分以及第八经，意义都是清楚的。显示巴利原文

159第九经中，「我将开示次第论」意为：我将依照说法的次第——布施之后说戒、戒之后说生天——来宣说；或者，对于所安立的任一经句或偈颂句，我将开示与之相应的义理。如此确立了心意之后，才应当为他人说法。「通达方法」是指能揭示各个义理背后的原因，这里的原因即称为「方法」。「出于悲悯」，怀着“我将把陷入极大拥挤的众生从中解救出来”那样的悲悯心。「不贪图物质」即不因物质利益而说，不期望为自己获得四种资具。「不损害自己与他人」即不以自赞毁他等方式，损害自己与他人的功德。显示巴利原文

160第十经中，「难遣除」指：为了成就嬉笑等行为而现起的那些所缘，在尚未达到顶点时，便中途难以导出、难以镇伏，故说难遣除。「辩才」是指想要说话的心意。这五法是难遣除的，而非容易遣除。然而，通过适当的方法与原因，借助恰当的观察、教诫等，是可以遣除的。显示巴利原文