(15) 5. 提咖恩达基品义注

141第五品第一经中，「由于共住」（saṃvāsena）指由于同住一处。「能受之口」（Ādeyyamukho）即能接受之口，意思是能摄取之口。他因布施了那物反而轻蔑对方，即如此轻慢：「此人只知接受所施」。所谓「由于共住而轻慢他」，是指于某微不足道的小事心生恼怒，便说出这般话：「我知道你所行之事，我这长时间住在这里作什么？不正在审察你已作、未作的那些事吗？」于是对方心想：「我必定有何过失吧」，也就无从反驳。因此他很快就信受了，即对于那称赞或诽谤，迅速信受。正是由于「信受」这一意味，才被称为「能受之口」。而另本读作「ādheyyamukho」，则意指「放置之口」。犹如路上的坑洞，对往来的水无论好坏一概容纳；此处指由于信受，便将称赞与诽谤一并接纳，故称「放置之口」。显示巴利原文

「信心微弱者」（Ittarasaddho）指信心极少之人。在「不知善与不善法」（Kusalākusale dhamme na jānāti）等文句中，意思是：对于善法，他不知「这些是善」；对于不善法，不知「这些是不善」。同样地，对于有罪、有过失的法，不知「这些是有罪过的」；对于无罪、无过失的法，不知「这些是无过失的」；对于低劣者，不知为低劣；对于殊胜者，不知为殊胜。于黑、白及相互对治（Kaṇhasukkasappaṭibhāge）诸法，他亦不知：「这些黑法因排除了白法而住立，故称对治白法者；这些白法因排除了黑法而住立，故称对治黑法者」。显示巴利原文

142142. 第二经中，“造作且追悔”（ārabhati ca vippaṭisārī ca hoti），是指因违犯戒律而造作，并由此而生起追悔。“心解脱、慧解脱”（cetovimuttiṃ paññāvimuttinti），是指阿拉汉定与阿拉汉果的智慧。他“不能了知”（nappajānāti），是因为尚未证得，故不了知。“造作而不追悔”，是指虽然犯戒，但已出罪，故不追悔。“不造作而追悔”，是指曾犯过一次戒，出罪后虽不再犯，却无法消除内心的悔恨。“不造作且不追悔”，是指既不再犯戒，也不追悔。然而，若他“心解脱……时会退失”，那是指他尚未证得阿拉汉果。以此第五种方式，说明了谁是诸漏尽者（阿拉汉）。显示巴利原文

“由开始所生”（Ārambhajā），是指因违犯戒律而生起；“由追悔所生”（Vippaṭisārajā），是指从追悔中生起。“增长”（pavaḍḍhanti），是通过一再地生起而增长。“舍离由开始所生之漏”（Ārambhaje āsave pahāya），是说通过发露犯戒行为或通过出罪羯磨，舍断了由违犯而生起的诸漏。“驱除”（paṭivinodetvā），是通过审察自己安住于清净戒的状态而将其除去。“应修习心与慧”（cittaṃ paññañca bhāvetūti），是指应当修习与观相应之心，以及与之相配的慧。余下的内容也可依此方法理解。显示巴利原文

143143. 第三经中，“心趣于欲者”（kāmādhimuttānaṃ）：指心专注于事欲与烦恼欲的人。“法随法行者”（dhammānudhammappaṭipanno）：指为了九种出世间法，而修习与戒相应的前行道，并能圆满此道的人；这样的人在世间是稀有的。显示巴利原文

144144. 第四经中，“于无违逆处”（appaṭikūle）：即于无违逆的所缘。“有违逆想者”（paṭikūlasaññī）：指生起“此为违逆”之想的人。此法遍通一切处。然而，如何如此安住呢？于可意事，或遍满不净想，或导入无常想。如此，则于无违逆处有违逆想而安住。于不可意事，或遍满慈心，或导入界分别。如此，则于违逆处有无违逆想而安住。就两者合说，依先后二门，说第三、第四句；依六支舍，说第五句。此六支舍虽似漏尽者之舍，然非漏尽者之舍。此中，“应以舍而住”（upekkhako vihareyyāti）——应安住于中舍的状态。“于何处”（kvacanīti）——于任何所缘。“在何所”（katthacīti）——在任何地点。“为任何”（kiñcanati）——指任何微小的事物。如是，此经唯于五门说明观禅。已着手观照之比丘能办此；慧最上、多闻的沙门亦能办此。入流者、一来者、不来者自当能办；至于漏尽者，则已无更须造作之处。显示巴利原文

146146. 第六经中，“令营劳作”（kammantaṃ kāretīti）：指令人从事田地等种种劳作。“执取诤事”（adhikaraṇaṃ ādiyatīti）：指执持四种诤事。“于诸上首比丘中”（pāmokkhesu bhikkhūsūti）：指在各地最为秀出的比丘们当中。“成为敌对者”（paṭiviruddho hotīti）：由于执取对立而成为敌对者。“住处不定而游方者”（anavatthacārikanti）：指居处无定、四处游走的人。显示巴利原文

147「不恭敬而施」：指不怀尊重、不令洁净而施与。「不以为意而施」：指以不以为意、不怀恭敬的态度而施与。「弃掷而施」：指非相续不绝地施与，又或如欲丢弃般施与。「无来报见而施」：谓对于“所造之业当有果报到来”之见，未生起来报之见便行布施。显示巴利原文

「尊重而施」：指对应施物与应供者生起恭敬心而行布施。其中，将施物做得殊胜、丰厚而行布施，名为对应施物生起恭敬心；选择特定的对象而行布施，名为对应供者生起恭敬心。「亲手施」：指不通过命令或假借他人之手，而作意：‘在无始轮回中流转的我，手足皆已具足；现在我将修出离轮回、出离有之行’，便亲手布施。「见有来报者」：指相信‘这将成为有之资具’，深信业与果报而行布施的人。显示巴利原文

148第八：「以信」——深信布施及布施的果报。「适时地」——于恰当时机、合宜之时而行布施。「心无执取者」——心无执取，成为放舍的施者。「不损害」——不损害、不诋毁功德。「他的适时利益丰富地现前」：应得的利益不会等到老年才来，而是在恰当的时机，即于青年时期便现前，并且极为丰厚。显示巴利原文

149第九：「时解脱者」：仅在入安的刹那，由所镇伏的烦恼中获得解脱，以此名为时解脱的世间心解脱者。第十项意义明显。显示巴利原文