(14) 4. 王品义注

131第四品第一经中，“以法”指依十善法而行。“轮”指敕令之轮。“知义者”指了知王国的事务。“知法者”指了知传承的法度。“知量者”指在刑罚或武力方面了知分寸。“知时者”指了知享受王乐的时节、作出判决的时节以及巡视地方的时节。“知众者”指了知“这是刹帝利众，这是婆罗门众，这是吠舍众，这是首陀罗众，这是沙门众”。显示巴利原文

于如来品中：“知义者”指了知五种义；“知法者”指了知四种法；“知量者”指了知对四种资具的接受与受用之量；“知时者”指了知“此为独处之时，此为入定之时，此为说法之时，此为游行之时”；“知众者”指了知“此为刹帝利众……（中略）……此为沙门众”；“无上”指以九种出世间法为无上；“法轮”指最殊胜之轮。显示巴利原文

132第二经中，“父所转之轮”：当转轮王出家或命终之后，轮宝仅停留七日便隐没。如何名为“随转”呢？依循父王传承，圆满转轮王职责而行转轮王治化者，亦名随转父所转之轮。显示巴利原文

133第三经的内容与三集中所说相同。唯于“应亲近与不应亲近”上，此处仅最后两句有差别。其中，正命是应亲近的，邪命是不应亲近的。合适的村镇应亲近，不合适的则不应亲近。显示巴利原文

134134. 第四项中，“从两方面”是指从母亲与父亲两方面。“从母方与父方”：若一个人的母亲是刹帝利，母亲的母亲也是刹帝利，乃至她的母亲亦是刹帝利；父亲是刹帝利，父亲的父亲也是刹帝利，乃至他的父亲亦是刹帝利，如此，他便从母方与父方两方面皆出身善好。“清净受胎”指具备清净的母胎。而“等分受胎”于此，是指业所生的火界，被称为“受胎”。“直至第七代祖父辈”：此处，父亲的父亲是祖父，祖父的辈代称为祖父辈。所谓“辈”，指寿命的期限。这只是一种语言的安立，从义理上说，祖父自身即是祖父辈。由此往上，所有先人都被“祖父”这一称呼所涵盖。如此，直至第七代人，都是清净受胎，或者说，表示他不曾因种姓之论而被呵责、讥嫌。“不被呵责”指不曾被“赶走他，要他何用？”这样的话语所排斥。“不被讥嫌”指不曾遭到咒骂或指责。是何原因？因种姓之论，即被“他也是卑劣种姓者”这样的话语所评说。显示巴利原文

在“富足”等词中，凡凭自身财富而富裕者，称为富足。但此处不单是富足，而是大富者，即拥有大量、无量、不可计数的财富。因具足与五种欲乐相关的广大、殊胜的受用，故为“大受用”。“仓库与库藏充满”：所谓“库”，指物资储藏室，以储存的财富充满其库，以谷物充满其库藏。或者说，有四种库：象库、马库、车库、国库；有三种库藏：财库藏、谷库藏、衣库藏。若此人这一切都完全具足，即“仓库与库藏充满”。“顺从者”：对有些人，即使给予很多财物，军队也不听命，这样的军队名为“不顺从者”。对有些人，即使不给财物，军队也听命，此人名为“顺从者”。“奉行教诫者”：对“此事你们应做，此事不应做”这样的教导，能依教奉行。“智者”：具备智慧。“明达者”：具备慧的明达。“有智慧者”：具备应机而生的智慧。“有能力者”：堪能胜任。“能思维义利者”：能思维增长的义利。因为他依止现前的义利，能推想“过去亦如此，未来亦将如此”。“已征服者”：已征服而获胜者，或具足大胜利者。“心解脱者”：以五种解脱而心得解脱者。显示巴利原文

135-136135-136. 第五项中，“市镇与国中人”，指住在城镇的人与住在国土的人。“象印”等词，显示了象术、马术、车术、步兵术、刻印术、珠算等十六种大技艺。“无缺者”，指堪能、圆满。此处其余内容，应依前文所说的方法来理解。第六项中，“副王位”，指副王的地位。显示巴利原文

137137. 第七经中，“男子之意向”指因不信善法而在男子中生起的意向，即男子的意乐倾向。“执取意向”指生起“现在我将能执取，现在我将能执取”这般执取的意向。“离系意向”指生起“现在我将证得涅槃，现在我将证得涅槃”这般希求涅槃的意向。显示巴利原文

138138. 第八个词中，“食饭者”指吃食者，即吃大量饭食的人。“遍占空间者”指遍满空间、挤压他人而站立，故称遍占空间者。“处处排粪者”指到处排泄粪便的人。“计象者”指在计算大象数量时拿着筹签，故称持筹者。“以坐卧压坏床椅者”指因坐卧而压坏床椅的人。“计比丘者”指在计算比丘人数时拿着筹签，故亦称持筹者。显示巴利原文

139139. 第九个词中，“象军”指象群。其余各词也同理。“在战场上驰骋者”指在战场上来回奔走的人。“因仅一日所施草水而受轻视”指某一天因某人所施与的草与水而受轻视，即仅仅一天未得到草水。以下同理。“不能令心入定”指不能将心妥善地安立于所缘之上。此处其余内容显而易见，但须知此经中宣说了流转与还灭。显示巴利原文

140第十个词中，「不善说」（duruttānaṃ）指非善说、因瞋恚而发的粗恶语。「不善来」（durāgatānaṃ）指以产生苦的方式到达耳门的语。「语道」（vacanapathānaṃ）即言语本身。「苦」（dukkhānaṃ）指能生苦的语。「剧烈」（tibbānaṃ）指粗重或具有燃烧性的语。「粗硬」（kharānaṃ）指粗涩语。「尖刻」（kaṭukānaṃ）指锐利语。「不悦」（asātānaṃ）指不甜美之语。「不可意」（amanāpānaṃ）指不能令心生喜、不能令心增长之语。「夺命」（pāṇaharānaṃ）指能夺取生命的语。所谓「那个方向」（yā sā disā），是因为透过一切行寂止等而照见、宣示，故知涅槃为「方向」；又因为依于涅槃，一切行得寂止，故说「一切行寂止」。其余各处皆易明了。在这一部经中，戒、定、慧是结合起来宣说的。显示巴利原文