1. 有学力品义注

1在《五集》的第一品中，七种有学者的力称为「有学力」。在信力等力中，于无信处不动摇，故为「信力」；于无惭处不动摇，故为「惭力」；于无愧处不动摇，故为「愧力」；于懈怠处不动摇，故为「精进力」；于无明处不动摇，故为「慧力」。「因此」的意思是：因为这些是七种有学者的力，所以这样说。显示巴利原文

2在第二经中，说到「身恶行」等时，此处使用工具格表示对象，意思是：对那些应当感到羞惭的身恶行等，内心感到羞惭、厌恶。而在解释「愧」时，工具格则表示原因，意思是：由于身恶行等作为让愧生起的因，内心感到畏惧、害怕。显示巴利原文

「发勤精进」指已策励精进、内心不懈怠。「为断」即为了断除。「为具足」即为了获得。「有力」指具足精进的力量。「坚固精勤」指坚固的精勤。「于善法不卸重担」指于善法不舍弃重担、不懈怠精进。显示巴利原文

「导向生灭」：指能通达五蕴生灭的慧。「具足慧」：指具备观慧与道慧。「圣」：指由镇伏与断除而远离烦恼、清净的慧。「能穿透」：由于能洞穿，故称‘能穿透’，即具备这种慧。其中，道慧以断除的方式，穿透、粉碎以前未曾穿透、未曾打破的贪蕴、嗔蕴、痴蕴，故为能穿透；观慧以彼分断除的方式为能穿透；又因能导向获得道慧，彼观慧亦可称为能穿透。「正确导向苦灭」：在此，道慧以正确的原因与方式，在行进中灭尽轮回苦与烦恼苦，故称正确导向苦灭；观慧以彼分断除的方式，在行进中灭尽轮回苦与烦恼苦，故称导向苦灭。或者，由于能导向获得导向苦灭的道慧，此观慧也应理解为导向苦灭。如此，此经为五种力混合宣说；第五经亦然。显示巴利原文

6第六经中，「不善等至」：指进入不善法、与之共存的状态。「缠绕而住」：覆盖之后而住立。显示巴利原文

7第七经中，「于欲中嬉戏」：指于事物欲与烦恼欲中嬉戏、爱乐。「镰刀与扁担」：割草的镰刀与担草的扁担。「善男子」：具足正行的良家子弟。「弃舍」：即舍弃。「堪能言说」：适宜言说。「可得」：容易获得、能够获得。「下劣欲」：五种低贱种姓的欲。「中等欲」：中等众生的欲。「殊胜欲」：国王、国王大臣的欲。「唯称为欲」：由于欲求的状态与可被欲求的状态，唯称为欲。「成为长老」：成为年长者。「有足够的慧」：具足适当的智慧。「自护」：自己守护、保护自己，或者能守护、保护自己。「不堪任放逸」：不适合放逸。「信所作非已作」：凭藉信心，对善法应作之事尚未完成。其余语句同理。「诸比丘，我对那位比丘无所期望」：如此显示，当依信心等应作之事已完成后，安住于入流果的这位补特伽罗，我对他便无所期望。此经说明了入流道。显示巴利原文

8第八经中，「于正法」指教法中的正法。「无信」谓缺少净信与趣入信，远离此二种信。「退转、不能安住」谓于此教法中，从功德退失，无法安住。如此，本经说明了不能安住与能安住。显示巴利原文

9第九经中，「不恭敬」指没有恭敬。「不顺从」指不顺从、不尊长、不持谦下之行。此处其余的解释，与前一篇相同。显示巴利原文

10第十经中，「不能」指没有资格。「增长」指增长。「增广」指因根基增广而达到不动摇的状态。「广大」指广大的状态。其余各处，意义皆清晰明了。显示巴利原文