(9) 4. 法品复注

8888. 第四品第一经中，“果定”（phalasamādhi）是指在四种圣果中的定。同样，果慧也应这样理解。显示巴利原文

8989. 第二经中，执取相应法即是“举”（paggāha）。不散乱即是“不散乱”（avikkhepa）。显示巴利原文

90第三经中：以“倾向”之义而称为“名”（nāma）；以“变坏”之义而称为“色”（rūpa）。因为这正是对观行者之所意趣，故只说“四无色蕴”。因此他说：“所谓的法处差别智已被宣说。”显示巴利原文

91第四经中：以“了知”之义而称为“明”（vijjā）；以“解脱”之义而称为“解脱”（vimutti）。显示巴利原文

92第五经中：所谓“有”（bhava），即“常”，因为是恒常存在的；依常见而生起的见，即为有见。所谓“非有”（vibhava），即“断灭”，因为是毁灭之义；依非有见而生起的见，即为非有见。其义浅显，因如前所述之理故。显示巴利原文

95第八经中：对于那执取对立、违逆意趣、心怀不敬的人，对他说的话是苦的，因此称为“难语者”；他的业即是“难语性”，也就是那个难语者依于不敬重而生起的思。这一状态，便是“难语性”。所谓“这一状态”，即指上述所说难语性的存在，从意义上讲，就是难语性本身。详细而言，在阿毗达摩中是这样说明的：“其中，什么是难语性？当被同梵行者教诫时，显现为难语……”这在意义上属于行蕴。或者说，以此方式生起的四蕴，即是它的异名。显示巴利原文

因与恶相连属，那些无信等恶人是此人的朋友，因此称为“恶友”；这种状态，就是“恶友性”。详细而言，此法在《法集论》中这样说：“其中，什么是恶友性？那些人是无信者、戒行不善者、寡闻者、悭吝者、恶慧者。对他们的亲近、遍亲近、合亲近、交往、遍交往、爱戴、遍爱戴、同其恶倾向。”这恶友性也应如难语性那样看待。由于以某种思而使人成为恶同伴，那个思，或者以那样的行相生起的四个无色蕴，即是恶友性。显示巴利原文

96第九经中：对于那执取右绕、随顺适意、心存恭敬的人，对他说的话是乐的，因此称为“易语者”等；那些具备信等善法的人是此人的朋友，因此称为“善友”等——应知这些意义，是依与前文所说相反的义理来理解的。显示巴利原文

97第十经中：地界等，以及乐界、欲界等，其实都已含摄在这些界中。开示对这些界的善巧时，也就已经开示了对地界等的善巧，因此世尊说“十八界”。所谓“以界为知”，是指能判别十八界自性的闻、持、遍察、通达之慧。其中，对诸界的闻持慧属于闻所成慧，其余则属于修所成慧。在此，遍察慧是世间慧，因为它是观；其余慧则是出世间慧。以相等或以无常等而作意，即是“作意”；对此达到熟练善巧，便是“作意善巧”。这种仅限于对十八界进行遍察、通达、省察的智慧，就是作意善巧；它又依初、中、后分为三种：遍察慧是其初，通达慧是其中，省察慧是其后。显示巴利原文

98第十一经中：犯戒本身即是“罪聚”。若依中间犯戒来统摄，则有五种；若加以细分，则有七种，因此这里说“五与七种罪聚”。“知”，是指了知“这些是犯戒，犯戒有如此之多，而犯戒是这样发生的”。能以这三种方式了知的智慧，便名为“犯戒善巧”。为了令犯戒出罪而运用的甘马语，称为“甘马语”；同样性质的告白语，则称为“告白语”。了知“依此甘马语，从此犯戒得以出罪，而此出罪是在第一遍或第三遍告白中，念到‘我将防护’等语结束时方为成就”——像这样能对每一种犯戒的出罪界限作出辨别的智慧，便是“出罪善巧”。所谓“出罪”，就是指按照所犯的戒，如法地令其不再成为障碍。如此，仅“出罪”一词，即已包含了发露之义。显示巴利原文