(24) 4. 业品复注

232在第四品的第一部经中，「黑」(kāḷaka)指污秽，即令心不发光洁的状态。不过，此处专指达到业道层面的业，故称为“十不善业道”。或者，因黑生类为因，故名为黑，所以称为“黑果”。黑果即是投生恶趣世间，以及在人间遭遇灾厄，这便是前面所说那种心的暗昧状态。 「白」(paṇḍaraka)指洁白，即令心变得光洁的状态。或者，因白生类为因，故名为白，所以称为“白果”。白果即是投生天界，以及在人间得到祥瑞，这便是那种心的光明状态。不过，经中在显著解说时，说“令发生于天界”，意思就是令其产生。 「杂业」(missakakamma)是指时而黑、时而白，以种种混合方式所作的业。在说完“有苦乐果”之后，为了说明其中的苦乐如何生起，便说了“杂业是……”等语。 业的黑、白名称，是因黑、白生类为因而得名。而能摧毁黑白两业、导向灭尽的业尽之业，在这里也被视为「白」的同义词，所以经中说“两者……”等，这是此处的含义。其中，“于两者之果”是指对应于所证得的黑白两种果报。因为含摄在成就之中。显示巴利原文

233在第二经中，「有恼害」(sabyābajjha)意谓伴随苦，即随之而来的苦，故说为“导致苦”。在身行等中，通过身门的执取等活动而生的十二种不善思，名为「有恼害身行」。在语门，由颌部动作而发出言语所生的十二种不善思，称为「语行」。尚无身语活动，独坐静思之人，其心中所生的不善思，称为「心行」。因此，应知于三门中，以身恶行等来区分的种种不善思即是「行」。 「积集」(abhisaṅkharoti)指造作、累积，这些累积由众缘和合而成，犹如将物收集并揉合成团。 「苦世间」指恶趣世间。 「果之触」，是以触为首，借以说明于恶趣世间所生的果报。 「随欲自在鬼」，这是从多数情形而言；其他堕入恶趣的有情，则有时得乐，有时受苦。 「为其断除」：为使前面所说的业，达至不再生起的状态。 所谓「彼思」，即趋向消减之思。因此说：‘应知此为趋向还灭、出世间的道思。’显示巴利原文

234-240第三经中云：“尊者！前些日子，更前些日子……”（purimāni, bhante, divasāni purimatarāni）。此处“前”指昨日，“更前”指昨日以前的日子，故注释说“从已过去、紧邻的前一日算起……”等。如是，依此二词之实际运用，次第显示了“前”与“更前”的关系。然而，此处所说的“更前”，从彼时之后观之，较近者即名为“前”，较远者则名为“更前”。犹如“此岸、彼岸”相对而立，“更前”亦依观待关系而成立。其余解释与前述相同。第四经等以下，文义甚明。显示巴利原文

241-2第十经中“于余句”（sesapadesu）者，即指“此处有第二沙门”等余下诸句。正如“离诸欲”（vivicceva kāmehi）中所确立的规则，于“离不善法”（vivicca akusalehi）中同样确立，以皆欲表达决定之义，此处亦然。故注释云“第二等亦同样”等。因唯有证得沙门果，方为真实沙门性，故此处依四种果位而说四种沙门。诚然，此处“沙门”乃取“已止息罪恶的沙门”之义，故即指四种住果沙门。然则，此处何不如《大般涅槃经》一般，亦将住道者及为证道而修行者摄收进来耶？此是随顺有情之根器意乐。彼处世尊为示“即使为证道而修观，于外道教法亦不可得，况证道果”，故说“于正法律中，但具一分行持者，外道无沙门”（长部2.214）。而此经则唯取已达究竟之各自沙门性，故唯取住果沙门，以住果者较住道者更为殊胜之应供故。此义即由此二经开示之差别而可解了。“空虚”（r显示巴利原文

由这些而宣说，故名为“论”（pavādā）。这些论乃诸见行者宣说种种见解之机缘，故注释云“四种常住论”等。其中，四种常住论者：依所得有三种，依推论有一种，如是合为四种常住论。证得宿命智之外道，钝根者仅能忆念百千生，中根者能忆念十成坏劫，利根者能忆念四十成坏劫，无能超越此数。他们如是忆念已，即宣称：“我与世界是常住。”依推论者，则以推论所得、随顺观察、依自生辩才而宣称：“我与世界是常住。”故注释云：“依所得有三种，依推论有一种，如是共四种常住论。”显示巴利原文

主张“有情与诸行中有一部分是常住的”这种论说，称为一分常住论。此论依四种情况而生起：或从梵身天、戏笑放逸天、意愤害天身坏命终后投生此间者，或由推论者，由此而有四种，故注释说“四种一分常住论”。显示巴利原文

关于“四种有边无边论者”：此处，“边”（anto）意为“到达终结之处”，即界限。对其否定，则为“无边”（ananto）。“边”与“无边”合称为“有边无边”（antānanto），这是一种总称，或如“缘名色而有六处”等，为省略的表达方式。与边无边相应的论说，即称为“有边无边论”，如说“矛行走”之喻；或依止于边无边而成立，如说“床在响”之喻。持此论者，即是“有边无边论者”。他们宣称：“我及世界是有边的，我及世界是无边的，我及世界既有边又无边，我及世界既非有边亦非无边。”如此生起的论有四种。第一种，依于未扩展的遍处而执取该遍处为自我与世界；第二种，依于已扩展的遍处而说；第三种，在横向扩展彼遍处而上、下未扩展时而说；第四种，则依推论而说。此中，前三种论因是针对有边、无边及既有边又无边而生起，故具有“有边无边”的性质；而最后一种论因否定此二者，如何能有“有边无边”的性质呢？正是因为否定那二者。显示巴利原文

“不死”（amarā），即不会死。那是什么？即以“对我来说也不是这样”等（长部1.62）方式，毫无固定边际、属于见行者的见解与言词。种种动摇不定，称为“矫乱”（vikkhepo）。依于不死的见解或不死的言词而生起的矫乱，即是“不死矫乱”（amarāvikkhepo）。持有此论者，即“不死矫乱论者”。另有一说：有一种鱼名为“不死”，在水中时沉时浮，难以捉摸；同样，此论亦东拉西扯、游移不定，令人无从把握，故称“不死矫乱”。持此论者，即名不死矫乱论者。此论因畏说妄语、因欲贪、因恐惧、因愚痴这四种原因而生起，故注释说“四种不死矫乱论者”。显示巴利原文

“无因”是指：不依任何先有的智慧，只是随意、偶然，无论何种因缘，诸蕴便生起，并被执为“我”与“世界”。这种以无因现起的行相为所缘的见解，由于依止并伴同那种行相而转起，故称为“无因生”——正如说“床发出声音”、“矛能行走”一般。怀有这种见解的人，即是“无因生论者”。依得证与推论而区分为二种无因生论者。显示巴利原文

主张“有想”而转起的言论，称为“有想论”；持有此言论者，即是“有想论者”。依“色四重”与“一向乐四重”这两类四重，而有十六种有想论。应知，于此之中，由前两类四重开出八种有想论，另八种则为非有想非无想论。实际上，凡执取“我（attā）为有想”的见解，即属此中的有想论；若执取“我为无想”或“我为非有想非无想”，便归于无想论或非有想非无想论。显示巴利原文

七种断灭论：即基于人身、欲界天身、色界身及四种色身这七种有身，而对有情的断灭加以施设，故成七种断灭论。显示巴利原文

「五种见法涅槃论」：指通过受用五种欲乐功德与四种色界禅那之乐，在现法中施设寂灭的论说。「见法」指现见的法，是对各处所得有身的增语。于见法中般涅槃，名为「见法涅槃」，意思是即在此有身中苦的止息。主张此说者，便是「见法涅槃论者」。显示巴利原文

「理趣」意为了知、进行、通达；此理趣本身即是法，因为它是导向涅槃之因，故说「理趣之法」。为何在这些之外的处所没有沙门？因为那些非是福田。犹如芥子不能安住于针尖，火不能在水面上燃烧，种子不能在光滑的岩石上生长，同样，外道诸处中，这些沙门不会出现，唯于此教法中才会出现。何以故？此为良田。当知外道处所非福田、此教法是良田，乃由于圣道之无与有。因此世尊说：显示巴利原文

「须跋陀罗！于任何法、律中，若无圣八支道，则无有沙门，无第二沙门，无第三沙门，亦无第四沙门。须跋陀罗！于任何法、律中，若有圣八支道，则有沙门，有第二沙门，有第三沙门，有第四沙门。须跋陀罗！于此法、律中，有圣八支道。须跋陀罗！唯此处有沙门，此处有第二、第三、第四沙门，其他教派则空无沙门。」显示巴利原文

圣道的有无，应当理解为取决于极清净的戒与极清净的止观修习的有无。这两者又以法是恶说还是善说为因，而法是恶说还是善说，又取决于是否由非正自觉者所宣说。因为外道的处所并非福田，教法才是福田。因此，如同手足鲜红、鬃毛辉耀的狮子，即兽王，不会栖身于坟场或垃圾堆中，而是进入广达三千由旬的雪山，唯独安住于宝珠窟中；如同六牙象王不会出现在牧地象族等九种象族中；如同瓦拉哈卡宝马王不会出现在驴族或劣马族中，只出现在信度河畔的信度马族中；如同能满足一切欲乐、令人悦意的摩尼宝珠，不会出现在垃圾堆或尘土堆等处，只出现在广大的山腹之中；如同吞舟大鱼王，不会出现在小池塘中，只出现在深达八万四千由旬的大海中；如同身量一百五十由旬的金翅鸟王，不会栖息在村门外的伊兰陀林等处，而是进入大海，只栖息在森跋利湖林；如同持国天王的天鹅，不会栖息在村门外的水坑等处，而是率领九万只天鹅，只栖息在心峰山；如同统御四洲的转轮王，不会出现在低贱家族中，只出现在血统纯正的刹帝利家族中。同样地，在这些沙门之中，哪怕一位沙门也不显示巴利原文