(19) 4. 婆罗门品复注

181-183181-183. 第四品的第一等诸经，义理易明。显示巴利原文

184第四经中，「忧愁」：因心中生起的强烈忧愁而忧戚，意思是内心为热恼所灼，郁结于内。「疲惫」：即由那忧愁之力，及身上所生之苦受而疲惫。「悲叹」：由于忧愁的迷乱，以种种纷杂之言哭诉，也就是以言语悲叹。「捶胸」：urattāḷiṃ 即是捶胸，谓捶打胸膛。故说“捶打胸膛”。「疑与犹豫」：在此，这即是第五盖——于所缘生起“这是什么？”之犹豫，故名为「疑」；由于不能决断“这是最胜”，故名为「犹豫」。或者，也可这样理解：观法之特相而生困惑，失于对治（cikicchā），故称为「犹豫」。显示巴利原文

185第五经中，「此处」：指在此空随观的主题中。「任何处」：在任何处所、时间，或任何法上。或者，「任何处」也可指内或外。「自己的我」：为了显示他不见他人所施设的“我”，以及不见任何人的所有物，如“这位，婆罗门，就是大梵天……是已生与未生者的主宰、父亲”等（《长部》1.42），故说了“对于任何人”等。其中，「他人的」：是指被执取为“另一类”或“其他人”的。「也没有在任何处是我的」：此处“我的”一词不适用，故先说“把‘我的’一词搁置”。「以及他人的」：指与自己不同的他人。所谓“其他人”，是指为了我的利益而存在者，依凭他，我的一切得以成就。为了显示：依据某些执取者的施设，他人之我与那个作为自己所有物的东西皆不可见，故说“也不在任何处”等。「我不在任何处」：即不见自我实体的存在。「不作为任何人的任何所有物」：即不见自我为任何人所拥有。「也不是我的」：这两句应随文配合，“是”字各自配属。「在任何处也没有他人的我存在」：即不见他人之我的存在。显示巴利原文

186第六经中，「被牵引」：世间受心支配者，被拖曳到各处。「在此应知其执取」：即那些未遍知所缘而随顺心者，即是其执取。因为已遍知诸蕴、已断烦恼者，不会随顺心而转，反而令心随顺自己而转。「与戒俱」：即与作持、止持戒俱行。「前行道」：指从行头陀支等开始，直至种姓智之间，所应修习的、名为止与观的正行道。其余部分容易了知。显示巴利原文

187第七经中，“雨势婆罗门是摩揭陀大臣”：此处，“雨势”是该婆罗门之名。“大臣”指具足极大自在程度之人。“自在之量”意指以自在的程度而言，或亦可理解为“以自在与财富资具”，因为世间将受用资具亦称为“量”。“摩揭陀大臣”：因他是摩揭陀王的大臣，或说为摩揭陀国的大臣。“托黛雅”：以名为“都提”的村庄为住处者，故说“住在都提村的人”。他住在都提村，应知是以统治者的身份居住。如同种德住于自村，究罗檀头住于瞻波城，他亦以统治者身份住于伽奴马达。他是大富者，拥有四十五亿财产。“于众中”：即在集会中，意指人群之中，故说“在聚集的集会中”。“极净信”：此处abhi前缀有超越之义，故说“超越后净信”，意为在应生净信之处不生，反于不应生净信之处生起净信。“见义”：指能见到种种应做之事与义利者。具足、有能力、堪能见义，名为“堪任见义者”。“更堪任见义者”：指出于堪任见义者中更为殊胜者。故说“足以见义”等语。他既不识善士，亦不识非善士，因为他不能如实了知。显示巴利原文

188第八句中，“地狱者”指应堕地狱者，即因投生地狱，或造作投生地狱之业而系缚于地狱。彼投生于无间地狱后，于彼处住满一个名为“寿劫”的中间劫，故称“劫住者”。因其无法避免地狱再生以自救，故称“不可救治者”。“未穷尽”即确实尚未穷尽。假如四位比丘中，一人问身随观，一人问受随观，乃至一人问心随观，他们彼此不加照应，各想“等他问后我再问”，即便如此，他们的提问顺序仍会显现；然而在诸佛之前，此顺序并不显现。世尊在日影移过一拃四指的时间内，便以十四种方式开示身随观，九种方式开示受随观，十六种方式开示心随观，五种方式开示法随观。且不论此四人，即便另有四人问四正勤，另有四人问四神足，另有四人问五根，另有四人问五力，另有四人问七觉支，另有四人问八支圣道，世尊亦能开示。且不论此八人，假使另有三十七人询问菩提分法，世尊也能当下开示。何以故？因为世间凡夫大众方说出一词时，阿……显示巴利原文

“法教示”指确立经教。“法与句之文”中：“法”指圣典；“句”为通达义理之媒介，句子亦含于“句”中；“文”是令义显露者，即音节。当文句被分辨时，便能显明种种意义。以此说明：如来以种种文句说法，纵经极长时间，这些文句亦永无穷尽。“德毁者”指习性毁坏功德之人。“无礼者”指具足言语轻率之人。显示巴利原文

189在第九句中，“以名身”（nāmakāyena）指俱生的名身。其余的词句便容易理解了。显示巴利原文

190在第十句中，“沉默、沉默”（tuṇhībhūtaṃ tuṇhībhūtaṃ）是叠词，出于遍恼的意图而说，故解释为“从各个方向观察”。在“观察之后”（anuviloketvā）中，“随”（anu-）字也同样表达遍恼的意图，因此意思是“随随观察”，即睁开由五种净色所庄严的双眼，向四处看去。“足够”（alanti）意思是适当的、合宜的，如同在“足以厌离”等（长部2.272；相应部2.124-126）中的用法。用束袋捆好后带在身边以便食用的食物称为“干粮”（puṭosaṃ），这是由字母a变为o而构成的词，故说“行粮”。这里其余的词语便容易了知。显示巴利原文