(17) 2. 道品复注

161161. 在第二（经）的第一部分，“苦行道迟通达”等，应按照经文中出现的方式来理解其含义。显示巴利原文

其中，何谓「苦行道迟通达的慧」？即：那些以艰难、困苦的方式生起定，且缓慢了知彼境界的人，所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见。这称为苦行道迟通达的慧。其中，何谓「苦行道速通达的慧」？即：那些以艰难、困苦的方式生起定，却能快速了知彼境界的人，所生起的慧、了知……乃至……正见。这称为苦行道速通达的慧。其中，何谓「乐行道迟通达的慧」？即：那些不以艰难、不以困苦的方式生起定，却缓慢了知彼境界的人，所生起的慧、了知……乃至……正见。这称为乐行道迟通达的慧。其中，何谓「乐行道速通达的慧」？即：那些不以艰难、不以困苦的方式生起定，且快速了知彼境界的人，所生起的慧、了知……乃至……正见。这称为乐行道速通达的慧。（《分别论》801）——这就是此处的经文。显示巴利原文

其中，「以艰难、困苦生起定的人」是指：在前行、加行阶段，以艰难、困苦的方式，通过辛勤用力，镇伏烦恼后，生起出世间定的人。「缓慢地了知彼境界」的意思是：烦恼被镇伏之后，长久地安住于随顺观，然后缓慢、渐渐地了知、彻悟、到达那个被称作出世间定的境界。而「这称为」是指：如此生起的这种慧，由于镇伏烦恼的行道是苦的，而它相应观的慧又是迟钝的，因此，即使它是在道心生起的那一刹那所生的慧，也依于加行的缘故而称为「苦行道迟通达」。对其余三种，也应以这个道理来理解。显示巴利原文

162162. 在第二经中，「未安立加行的人」，是指未作努力、未积累修行资粮的人。「色遍知」，是从色法的相状等各方面加以区分后，对色法生起的把握与了知。「在三时中感到疲倦」，是指对过去、未来、过去与未来这三方面感到疲倦。「在五种智中」，是指对色遍知等五种智。「在九种观智中」，是指生灭等九种观智。此处其余之义皆易了知。显示巴利原文

163在第三经中，以“如同那个，这个也是如此”（yathā etaṃ, tathā idaṃ）这一方式所说明的是——显示巴利原文

这一开示方式的含义是：如同现在这具尚有识的不净身，因寿命与识尚未离去，故能行走、站立、坐下、躺卧；同样，那具如今躺在坟场的无识尸体，在过去，当那些法——寿命与识——尚未离去时，也曾是如此。又如同现在那具尸体，因那些法已离去，便不能行走、站立、坐下、躺卧；同样，这具有识之身，在将来那些法离去后，也将变得如此。又如现在这具有识之身，并不像如今躺在坟场的死尸那样，尚未进入膨胀等状态；同样，那具现在的尸体，在过去也并非如此——那时它同样有识，尚未膨胀。然而，正如现在那具无识的不净尸体躺在坟场中，已进入膨胀等状态；同样，这具有识之身，将来也必将变成那样。此处，‘如此这正如那’是把自己类比为死尸，以此舍断对外在的嗔恨；‘如此那正如这’是将死尸类比为自己，以此舍断对内在的贪爱。经由这样将两者视为同等，具足正知的人便舍断了对这两者的愚痴。显示巴利原文

“外所见”是指于外部，例如坟场等处，所看见的膨胀相等十种不净相。为什么说“依九种不净”呢？难道不也应从以下这些角度来审察食物的不净吗：因为乞食是一切谋生方式中最末端的；因为对于团食的得不到与得到会产生恐惧、贪着等；因为食物会造成饱胀感；因为会滋长虫类等。正如经中所说：“比丘们！这是所有生计中的终极，即乞食；这是世间最卑下的事，即手持钵盂游走乞食。”得不到团食时心生恐惧，得到团食后便贪着、迷恋、耽溺，不见过患，无有出离的智慧而受用。而吃下的食物，有时会带来死亡或濒死的痛苦。显示巴利原文

若有人问：“那么，像辣虫等分属三十二类的虫，它们是依此人而活吗？”答复如下：首先，为了净化内心的染污而投身业处时，应当事先作意最低劣的活命方式，即这样想：“我不要变得像火葬的薪柴那般无用。”同样，为了避免在得不到团食或得到团食时产生恐惧、贪着等，也应事先努力防范，因为一位戒行极清净、善于简择的人，便不会出现那些情况。至于饭食带来的饱胀感，那并非在此之外另有，它在受用时即已被包含，应如此了知。而滋长虫类这一项，应当收摄在内；或者说，因为“依九种不净”的说法未作限定，所以它自然已被包含。同理，其余那些观察角度，在此处也应视为已被包含，因为这里的用意正是为了审察不净。显示巴利原文

依此而行后，《清净道论》（1.294-295）中说：应以十种方式了知不净。即：从行乞、从寻求、从受用、从住处、从储藏、从未熟、从已熟、从果报、从排泄、从涂抹。如此，虽以十种方式言说不净，此处说“九种”亦无矛盾，因为涂抹已含摄于受用等中，故未单独列出。而《清净道论》（1.304）中，涂抹虽亦能摄入受用等，但为特显从涂抹而有极不净，故将其置于最后。显示巴利原文

“具厌离想者”：指对于三有，由于不喜爱、不乐著而生起的观慧者。这即是“厌离随观”，只是借“想”的名目来宣说罢了。其余的意义于此甚为明了。显示巴利原文

164-166164-166. 在第四颂中，于精勤修习时，不能忍受、无法忍耐寒冷等，故称“不堪忍”。能忍受、能忍耐、能克服，故称“堪忍”。调伏诸根称为“调伏”。如“不忍受已生之欲寻”等（《中部》1.26；《增支部》4.14; 6.58）的方式，平息诸寻，故说为“等”，即“平息不善寻之道”。此为举例，实际上，凡为平息一切烦恼而修的践行之道，皆可称为“等”。第五、第六颂之义，亦甚明显。显示巴利原文

167-168167–168. 第七、第八两首偈颂中，以“大目犍连长老……”等文句宣说了大目犍连长老前三道为乐行道、迟通达，阿拉汉道则为苦行道、速通达；而舍利弗长老前三道为乐行道、迟通达，阿拉汉道则为乐行道、速通达。然而《清净道论》（Visuddhimagga 2.801）却说：“诸佛的四道全部是乐行道、速通达，法将（舍利弗）的四道同样如此。大目犍连长老的第一道是乐行道、速通达，上三道则是苦行道、迟通达。”《阿毗达摩义广释》（Atthasālinī 1476）中又说：“如来与舍利弗长老的四道都是乐行道、速通达，大目犍连长老的第一道是乐行道、速通达，上三道是苦行道、速通达。”所有这些说法彼此都不一致，与这里的巴利经文以及本注释书也不相契合，因此应加以审察。或许可以这样理解：这些不同的说法，是依据各方诵者的见解而分别记述的。显示巴利原文

169169. 第九经中，“有行般涅槃者”是指：透过有所行，即以痛苦、艰难、付出极大努力而令烦恼般涅槃的人。“无行般涅槃者”则是指：透过无所行，即以微小的精进、不费太大力气而令烦恼般涅槃的人。应知，随法行者在趋向圣道的过程中镇伏烦恼时，只须微少的苦痛，不觉艰难，亦不疲劳；而随信行者则需要经历痛苦、艰难，并感到疲惫，才能镇伏烦恼。因此，在趋向圣道的前分道刹那，随法行者断除烦恼的智慧锐利、不迟钝，勇健地发挥作用。正如有人以利剑砍伐芭蕉树，切口平滑，动作极快，不出声响，也不费大力——随法行者的前分修习也是如此。而随信行者于前分道刹那，断除烦恼的智慧变得迟钝、不锋利、不勇健。恰似以钝剑砍伐芭蕉树，切口不平，动作迟缓，会出声响，且须极费力气——随信行者的前分修习便是这样。纵然如此，二者在烦恼的灭尽上并无差别，烦恼皆是彻底灭尽的。显示巴利原文

170170. 第十经中，“修习止为先的观”一句是借助止乘者而言说的。他首先生起近行定或安止定，这就是“止”；此后以无常等观察那个定以及与定相应的法，这就是“观”。如此先有止，后有观，因此被称为“修习止为先的观”。而“修习观为先的止”则是借助观乘者而言说的。他并未成就前述的那种止，便直接以无常等观察五取蕴。接下来“第一出世间道生起”这一句，是指预流道；或者，也可依世间道的层面来理解这段经文的意义。如何理解？“道生起”是指前分的世间道生起。“修习”是指以厌离随观而修习。“修习”是指以欲解脱而修习。“多修习”是指以审察随观而多修习。又或者，“修习”是指以怖畏现起等智而修习；“修习”是指以欲解脱等智而修习；“多修习”是指以出起随观而多修习。结被断除，随眠被消灭，也就是依照道的次第而得以断除、消灭。显示巴利原文

所谓“被法掉举所执取的心”，是指于光明等境界中生起“此是圣法”之想所产生的掉举与散乱，此即“法掉举”。由于此法掉举从观修之道途中生起，令心颠倒执取而持续运作，故称“被法掉举所执取的心”。此即经中所说：显示巴利原文

“他的心为法掉举所执取。当他作意无常时，光明生起，他便转向光明，以为‘光明即是法’，由此生起散乱——即掉举。由于心被该掉举所执取，他不能如实了知无常之现起；不能如实了知苦之现起……不能如实了知无我之现起。同样地，当他作意无常时，智生起……喜、轻安、乐、胜解、精进、现起、舍、欲喜亦生起，他转向欲喜，认为‘欲喜即是法’，由此产生散乱即掉举。由于心被该掉举所执取，他不能如实了知无常之现起；不能如实了知苦之现起……不能如实了知无我之现起。”（《无碍解道》2.6）其余内容浅显易明。显示巴利原文