47. 根品复注

151-155第四集中的初经等，其义显明，无需解释。巴利

156-158第六经中，「坏」即坏灭，指毁灭；从坏灭之后如此安住，名为「住于坏灭中」。「成」即生成，指出生或增长。有人说，依坏灭界限的次第，本应说「火坏、水坏、风坏」，却没有那样说，而说「水坏、火坏、风坏」，这是依坏灭大种的说法次第。另有人说，这是依坏灭发生的次第。因水而坏灭，故为「水坏」。坏灭界限，即坏灭的范围。坏灭，即被毁灭。「恒常地」指一切时，即使在三类坏灭中也是如此。「一个佛土毁坏」——此中，佛土有三种：生土、教令土与境土。巴利

其中，生土的范围以一万轮围界为限，如来入胎、结生等时，此土便震动。教令土以百千亿轮围界为限，在这一范围内，《宝经》、《蕴护卫》、《幢顶护卫》、《阿咤那胝护卫》、《孔雀护卫》等护卫的威力能起作用。境土无量无边，即所谓「乃至他所愿意之处」。在此当中，如来愿意什么，便能了知什么。如此，在这三种佛土中，当一个教令土毁坏时，彼处的生土也已毁坏；而且，毁坏时是同一处毁坏，安立时也是同一处安立。其余未说明的，应依《清净道论》注释所说之理来把握。第七、第八经的含义是显而易见的。巴利

159在第九经中，「缘于如此生起的现前渴爱」：是指当人借由「我何时才能断尽诸漏」等方式，而对无上解脱生起希求时，即为缘于已生起的渴爱。然而，缘于出世间法怎么会生起希求呢？对此不应如此看待。因为希求并非以出世间法为所缘而生起，这是由于出世间法并非此人的境界，此人尚未证得。但是，当他依传闻而得知无上解脱，并为此生起渴望时，这就称为「对此生起渴望」。「不会牵引」：由于未达到业道的程度，所以不引生结生。其余的很容易理解。巴利

160在第十经中，「受用」：是指他们既诵习，又背诵熟记并受持。由于渴爱未断，他们拿取种种大量的资生用具，故称为「多者」；他们即是「多物者」，如同说「离贪者」那样。而他们由于资具众多，即名为相应资具者，所以说「行于资具之多」。「松缓地执取」：即「懈怠者」，意思是说，由于对修学没有恭敬、尊重，故而松缓、不牢固地执取。「松缓」：这是以动作名词的阴性形式来指示，或者应知由同义的「松缓」一词，依「懈怠者」的构词来理解。「由于趣向下劣」：即由于向下走，意思是属于下劣的部分。「无精进」：即舍弃了精勤，不为证得它而发起精进。巴利