(16) 1. 根品复注

151-155151-155. 第四集中的初经等，其义显明，无需解释。显示巴利原文

156-158156-158. 第六经中，「坏」即坏灭，指毁灭；从坏灭之后如此安住，名为「住于坏灭中」。「成」即生成，指出生或增长。有人说，依坏灭界限的次第，本应说「火坏、水坏、风坏」，却没有那样说，而说「水坏、火坏、风坏」，这是依坏灭大种的说法次第。另有人说，这是依坏灭发生的次第。因水而坏灭，故为「水坏」。坏灭界限，即坏灭的范围。坏灭，即被毁灭。「恒常地」指一切时，即使在三类坏灭中也是如此。「一个佛土毁坏」——此中，佛土有三种：生土、教令土与境土。显示巴利原文

其中，生土的范围以一萬輪圍界為限，如來入胎、結生等時，此土便震動。教令土以百千億輪圍界為限，在這一範圍內，《寶經》、《蘊護衛》、《幢頂護衛》、《阿吒那胝護衛》、《孔雀護衛》等護衛的威力能起作用。境土無量無邊，即所謂「乃至他所願意之處」。在此當中，如來願意什麼，便能了知什麼。如此，在這三種佛土中，當一個教令土毀壞時，彼處的生土也已毀壞；而且，毀壞時是同一處毀壞，安立時也是同一處安立。其餘未說明的，應依《清淨道論》注釋所說之理來把握。第七、第八經的含義是顯而易見的。显示巴利原文

159在第九經中，「緣於如此生起的現前渴愛」：是指當人藉由「我何時才能斷盡諸漏」等方式，而對無上解脫生起希求時，即為緣於已生起的渴愛。然而，緣於出世間法怎麼會生起希求呢？對此不應如此看待。因為希求並非以出世間法為所緣而生起，這是由於出世間法並非此人的境界，此人尚未證得。但是，當他依傳聞而得知無上解脫，並為此生起渴望時，這就稱為「對此生起渴望」。「不會牽引」：由於未達到業道的程度，所以不引生結生。其餘的很容易理解。显示巴利原文

160在第十經中，「受用」：是指他們既誦習，又背誦熟記並受持。由於渴愛未斷，他們拿取種種大量的資生用具，故稱為「多者」；他們即是「多物者」，如同說「離貪者」那樣。而他們由於資具眾多，即名為相應資具者，所以說「行於資具之多」。「鬆緩地執取」：即「懈怠者」，意思是說，由於對修學沒有恭敬、尊重，故而鬆緩、不牢固地執取。「鬆緩」：這是以動作名詞的陰性形式來指示，或者應知由同義的「鬆緩」一詞，依「懈怠者」的構詞來理解。「由於趣向下劣」：即由於向下走，意思是屬於下劣的部分。「無精進」：即捨棄了精勤，不為證得它而發起精進。显示巴利原文