5. 罗希德萨品复注

41「现法乐住」：即于现生之身中安住于快乐，由于无烦恼，以无染着的快乐而住，这是它的含义。这说明了漏尽者的四种果等至禅那，以及在证得漏尽之后所获得的色界与无色界禅那。「为获得天眼智见」：即是为了获得天眼智。因为天眼智能见到色界天的众生及其他众生，就“见”的角度，这里称之为“智见”。「作光明想」：无论是白昼还是夜晚，从太阳、灯、月亮、摩尼珠、火炬、闪电等所得的光明，在白昼与夜晚所体验的无有不同；即如所体验的那样，取光明相，安置于心中。如此取相后，就如善巧修习光明遍的人，其光明遍相能在夜晚随其所欲、任意长久地现前；依此光明，他于彼处安立“昼想”，犹如白昼，灭除昏沉与睡眠。因此说“如昼，夜亦如是”。显示巴利原文

「如于白昼作光明想，同样地，他于夜间也作此想」：即如同白昼所见的光明，他在夜晚也作同样的想。在「如夜，如是昼」这一句中，理则同前：即如同在夜晚所见到的月光等光明，他也以同样的方式在白昼作光明想，安放心间。「以开放的心」：即以无遮的心，也就是不被昏沉睡眠之盖所封闭的心。「无周围覆盖」：即从一切方面不被缠绕、不被遮蔽。「彻底地……」等文，同样是在阐明前述之义：即依“如昼，夜亦如是”等方式，造作出类似光明的相，这就是它的含义。显示巴利原文

「七处行者」：即是为了成就经中所说的“于前进时、返回时能保持正知”等七处念与正知。「由于已把握事与所缘」：是因为如实了知了事与所缘。正如寻找蛇的人，一旦知道了蛇的巢穴，凭借着咒语和药物的力量，就能轻易地了知并抓住那条蛇；同样，当受的依处——事与所缘被知道以后，即便是初学者，也能了知受、把握受，因为从它的自相与共相去把握就变得容易了。更不用说那些已遍知事处的漏尽者了。对于漏尽者，在受生起的刹那、住立的刹那、坏灭的刹那，受都清晰地被了知，正如“那些受如此生起”等语所说。不仅受，这里提及的想、寻等，以及经中未直接说到的思等，也都在被了知的状态中生起、住立和灭去。这只是举例说明，即经中以受、想、寻为代表。由此显示，一切法就其生起等方面，皆被无余地了知。显示巴利原文

又，受的生起了知，现起了知，灭去了知。如何了知受的生起呢？无明集起则受集起；渴爱集起则业集起；触集起则受集起——见到生起之相时，即是见到了受蕴的集起。如此，受的生起了知。如何了知受的现起呢？若作意无常，则了知衰变之现起；若作意苦，则了知怖畏之现起；若作意无我，则了知空之现起。如此，从衰变、怖畏、空三方面了知受的现起。如何了知受的灭去呢？无明灭则受灭……（略）……如此，受的灭去了知。应以此方法了知此处所说的义理。显示巴利原文

「如是色」：此中‘如是’一词为无余显示色的自相，故说‘这是色’，此为总说自相；而‘唯此色’则为无遗余表明‘除此之外再无其他色’，即否定此外另有色。于「如是受」等，亦同此理：这是受，唯此受，除此之外再无其他受；这是想……这些行……这是识，唯此识，除此之外再无其他识。应作如是理解，故于此处说‘于受等也是如此’。显示巴利原文

「以智了知胜下」：「胜下」是胜与下的合称，指殊胜与低下，即于他身、自身等之中的优越与低劣者。 「颤动」：指贪爱与邪见的躁动。 「无恼」：指远离了贪等烦恼的逼恼。 「他渡越了」：如是的阿拉汉已渡越了生与老。显示巴利原文

42-44对这些问题的解答：指对一向解答、分别解答、反问解答、搁置解答这四种问题的解答。他能于每一相应场合知道如何作答。例如，若有人问：“眼是无常吗？”即用一向解答直接回答：“是无常。”若问：“眼可称为无常吗？”则应分别解答：“并非只有眼无常，耳也是无常。”若问：“如同眼，耳也是如此；如同耳，眼也是如此吗？”则应反问他：“你从什么角度问？”若对方说：“我从能见色的功能角度问。”便答：“不是。”若对方说：“我从无常这一特性角度问。”便答：“是的。”若被问“命即是身吗？”等类问题，则应搁置说：“世尊对此类问题不予记说。”即他知道此问题不应回答。“通过义的和合”：指通过获得所应得的义，以理应获得的方式来领会。“和合、集合、结合”即是“时”，也就是获得。这“时”本身就是现观；或从直接朝向的角度，“时”即是“现观”——此处应如此理解该词的含义。其余内容容易明了。第三和第四项意义浅显。显示巴利原文

45-46“在一处”：指在被称为轮围世界边际的那个点上。“处所格”：表示处所的语法格，即“于何处”中的处所格。虽然表面上是一种通称，但从“那是世界的尽头”这句话，可知它指向特定的范围。先说了“不生，也不死”，之后为什么又说“不退失，不转生”呢？这是为了从多方面反复说明……而作如此把握。“以步行”：指以一步步行走的方式。世尊是就“行世界”的边际而说的，因为他要在后面阐明一切。而行世界的边际，即是涅槃。显示巴利原文

“持坚固弓者”：拥有坚固、强韧之弓的人，他也被称为“持坚固法者”，故说“持坚固弓者”。所谓最高标准，是指“千力弓”。之所以称为“弓箭手”，是因为心意专注于弓箭术的技艺，并非仅能持弓而已，故说“弓箭手即弓术老师”。先说“弓箭手”，再说“已修学”，可知是于弓箭学处修学圆满的人。而修学需经如此长的时间方达极致，故说“十二年修学弓箭技艺”。“一牛吼地量”：指二十拃为一牛吼地，即于那样范围之内。“毛尖”：指毛发的尖端。“熟练手”：指手已练熟。“已作护靶”：为向他人展示固定靶与移动靶而修习护靶，因此说“已展示技艺”，也有说“已作调练”。“矢”：用它射掷，故称为矢，也就是箭。“棕榈荫覆处”：指棕榈树的荫下，那荫处仅有宝珠般大小，约一拃又四指宽。显示巴利原文

“东方大海”：指在一个轮围世界中的东方大海。“以海为首”，指东方轮围山的口沿。“西海”同理。“无繁复”：指未调伏者所造作的事物。“到达时”：指以那样的速度行进时抵达之时。“无热恼池”：此处也须带入“到达时”一词来关联；同样，“龙王蔓齿丛”处也是如此。“那时”：指那位探寻世界尽头者存在的时候。“长寿时代”：即寿命可达好几千岁的时代。“轮围世界”：词虽用单数，实指诸多个轮围世界。由于过去生中反复熏习而成的喜爱，他便在这同一个轮围世界中流转。显示巴利原文

“在有想的有情中”：并非只是就色法而言，而是指五蕴和合体。“已寂灭诸恶”：指已经断除一切染污法的人。第六项含义浅显明白。显示巴利原文

47第七项中，“甚远”与“远”词义相同。此处独取一义来解说，是因为所要说明的“远”这一特质，需依凭对“远近”的待观才得以成立。为了以某种方式显示其“不接近”的性质，所以说“以某种方式，成为不接近的”等。其余部分皆浅显易懂。显示巴利原文

48第八经中：因精通语法而成就了言语殊胜之因，故为“纯正”；存在于纯正中者，即是“纯正”；以那纯正而说。因此说“以圆满的语言”，意思是词句和字母皆圆满的语言。“无滞著”，是指不被胆汁等所障碍、不为其所纠缠。“无瑕疵的”，是指无过失、不脱落，即无过失且词句与字母不脱落。因为长老说法时，词或字母皆不缺失，故说“‘无瑕疵的’即是既无过失又不脱落”等。其中，“无过失”指在义与字母两方面皆远离了过失；“词句和字母不脱落”指词句和字母不缺失。或者，“无瑕疵的”是指不流露过失者。并非如同迟钝之人，口流唾液而说话，而是以不间断、无瑕疵的语言——即无过失、清净的语言，这是其含义。开示还灭的语言，于一切时不舍弃还灭，因此说“属于还灭”，意思是它不舍离还灭而转起。因为开示还灭的语言，是在决断了还灭。显示巴利原文

49第九经中：于无常等事物，颠倒执为常等，因不真实，故称为颠倒。想的颠倒，名为想颠倒；其余三者也是如此。如此，依四种事物而有四种颠倒；于此四种事物，依想等而有十二种颠倒。其中，八种由入流道所断除。“于不净执为净”的想颠倒与心颠倒，由斯陀含道而减弱，由阿那含道而断除；“于苦执为乐”的想颠倒与心颠倒，则由阿罗汉道所断除。当如是了知。其余此处所说，皆为易了。显示巴利原文

50第十经中：“由于造作染污之故”，意思是因造成了污秽。于“五种酒、四种迷丽耶”中，饼酒、粉酒、米饭酒、投酵酒、和合酒，此五种为酒；花酒、果酒、蜜酒、糖酒，此四种为迷丽耶。其中，将饼放入容器，加适量水，揉捏而成者，名为饼酒；其余类推。而“酵母”，即是指酒的种子。将那些也称为“甜丸”的投入而制成者，为投酵酒；与达他基酒等种种原料混合制成者，为和合酒。将甘草、棕榈、椰子等花的汁液久置而成者，为花酒；将波罗蜜等果实的汁液制成者，为果酒；以葡萄汁制成者，为蜜酒；以甘蔗汁制成者，为糖酒。显示巴利原文