(9) 4. 沙门品复注

82-8682-86. 第四品第一经中，正确的执持、纳受即为正受持，故说“受持即是执持”。殊胜、特异的戒，称为“增上戒”。世间戒的增上戒义是依通途而说，为明示此乃究竟之说，故言“又，一切世间戒”等语。“应当修学”，谓应当反复修习而行。五戒也好，十戒也好，皆名为戒；唯巴帝摩卡律仪乃称为“增上戒”，以其能毫无例外地成为防护身与心所法的状态，并为道戒的立足处。八种等至为心，作为观之基础的禅那称为“增上心”，以其为道定的立足处。业自属智为慧，观则称为“增上慧”，以其为道慧的立足处。再者，彼希求证悟涅槃者所受持的五戒乃至十戒，亦可径直称为增上戒，因为是证悟涅槃的缘。彼希求证悟涅槃者所证入的八等至，亦可径直称为增上心。显示巴利原文

同样地，由观察过去与未来轮回根本之苦，成为生起悚惧事、成为期求解脱之缘的业自属智，他们也称之为增上慧。第二、第三、第四、第五经的义理浅显易解。显示巴利原文

87在第六经中，「圆满行者」：指他具足无亏欠、圆满的方式。对于诸学处的‘小’与‘更小’的区分，是由观待而成立，因此他说‘其中，桑喀地谢沙算是小……’等。「持用增支部大集用语的老师们」：即奉持《增支部》的老师们，也就是增支部诵者。「不犯世间所呵之罪」：因为导致违犯世间所呵学处的烦恼执取，已被他完全断除。「唯犯所制之罪」：即便是出于无知，也可能因违犯佛陀所制而犯戒。若以心犯戒，即指‘受取金银’等一类犯行：这是通过心中默许与实际接受的方式而犯的。显示巴利原文

梵行之始，称为「初始梵行」，这些也就是「初始梵行学处」，正如‘律就是调伏者’的说法，此处说「道梵行」等。「四重大戒学处」：这是指四波罗夷。对立诸法无余地流走、漏出，故称为「流」，也就是圣道，因此说「以称为流的道」。「堕落」：意为‘以丑陋、痛苦、忧恼的方式令他坠落’，故称堕落，即将其掷入恶趣之苦中。「法」：即自性。他不具堕落的法，称为「不退堕法」；意思是，他没有将自己抛入恶趣的那种自性。何以故？因为那些导致投生恶趣的法都已被断除。因此他说：「不退堕法：即于四恶趣中，无投生之自性。」其中，‘无投生之自性’：指不再有生起的可能。由入流道的决定力而成为「决定」：因为证得更高的圣道是必然的，故称决定。所以他接着说：「以菩提道为归宿」。或者，从最低限度说，由于他最多再经七次生命，此后便不再有生起的性质，因此也称为决定。「菩提」：即能正确觉知，指圣道。然而，因为初道已经证得，剩余的道也应以必将证得的心态去渴求，因此……显示巴利原文

所谓「薄弱」：是由现行烦恼力弱，以及仅是偶尔生起这两个原因而变得薄弱。这种薄弱应从两种原因理解：偶尔生起，以及现行烦恼力弱。于一来者，烦恼不会如随轮回流转的凡夫大众那般频繁生起，而仅是偶尔生起，呈极为稀有的状态，犹如在耕得极稀疏的田地里，偶尔冒出几株幼苗。纵使生起，也不会像随轮回流转的大众那样，以强烈逼恼、遍满、覆盖和制造内心黑暗的方式生起；而是缓慢、温和地生起，显得微弱，犹如轻薄的云层或苍蝇的翅膀。对此，有些长老评论道：‘一来者的烦恼，虽间隔很久才生起，但生起时却很深厚，因为确实能见到他有儿女。’然而，此说不成立。因为有儿女，也可能仅缘于对身体部分的接触而发生。只能依据那两种原因来理解他烦恼的薄弱：即偶尔生起，以及现行烦恼力弱。显示巴利原文

「下分」一词中，「下」指广大地（色界、无色界）以下，即欲界。由于这些法是下分（欲有）的缘，能助益下分，故称「下分」；也即，它们是诸下分法，被执取为欲有之缘。「结」即连结、捆绑，意谓将（今生的）蕴、趣、有等与（来生的）蕴、趣、有等相连结，或将业与果报连结，故称「结即是系缚」。对于未断贪等者，现在的蕴等与未来的蕴等之间确实存在连结；而已断贪等者则无此连结，因为即使造了业，由于贪等已断，业也失去了感果的能力。如此，从烦恼的随顺与相违两方面，成立了「结」的含义。「由灭尽」即由断除。显示巴利原文

「化生者」：指以化生方式诞生者，善能化生。此语遮遣其余诸生，由此说明无有住胎之苦。其中，「般涅槃者」一词说明无有其余诸苦。为显其于欲界般涅槃，乃因五蕴种子不复还来，故说「不还法」。「就在其上」：即就在梵天界。「不还法」：指从彼梵天界不再以结生方式还来之性。因此说：「就趣与生而言，是不还之法。」显示巴利原文

「部分行者成就部分」：为了圆满戒蕴等，下分三道即是「部分」；修习此部分者，即成就相应的下分三果——令其获得、生起。因此说：「名为部分行者的人，即入流者等。」「圆满行者成就圆满」：由戒蕴及信根等完全遍满而圆成的阿罗汉道，名为「圆满」；修习、生起此圆满者，即成就圆满的阿罗汉果——令其获得、生起。因此说：「名为圆满行者的人，即阿罗汉等。」显示巴利原文

88-91第七种为“家家”：即从一家到另一家流转。“二有或三有”：即指人或天中的二有或三有，这是依混合有而说。此处“二或三”仅是言说，即使流转至第六有，他仍为家家。因此说：“此人确实于二有……如此于此应知其分别。”在此，“家”亦可指大族，从家至家而行者即家家。因为自证得入流果起，便不再生于低贱家族，唯生于大财富家族，这是其义。因为“家”一词本身即指大族，如同“善男子”等语。“一籽者”：此处指蕴籽，即结生识。若入流者唯有一蕴籽、一取有，便名为一籽者。因此说：“他唯有一有的种子，故为一籽者。”而此处“人的有”仅是言说，说“令天有生起”也完全成立。显示巴利原文

由于向上流注的性质，即向上的渴爱之流或轮转之流，故为“上流”；又因向上行进后当能证得，即向上的道流，故为“上流”。以结生而前往阿迦腻吒有，故为“往阿迦腻吒者”。“某处某处”：即在无烦天等处的某处。“以相应努力”：即以观智行等所构成的努力，指以大观努力。“Upahacca”之义为“靠近此”，以此包含越过中间而般涅槃及寿尽命终，因此，越过寿命中间而般涅槃者，名为“生般涅槃者”。所以说：“然而，在寿千劫的无烦天中……”等。他分为三种：依智的利、中、钝而分为三种。因此说：“在寿千劫的……”等。显示巴利原文

以信为主而决意：即“若以信能令出世间道生起，我当令其生起”，如此依信为主的方面决意后，再建立起观。以慧为主而决意：即“若以慧能令出世间道生起，我当令其生起”，如此以慧为主而决意。当指出“家家”与“极七返有”同样有八种时，说：“如是，家家与极七返有。”依所说的方法，即成为八种家家、八种极七返有。显示巴利原文

在此，“极七返有”指他最多还有七次于有中投生、取蕴身，此后不再取第八有，故称极七返有。这些名称仅是世尊所安立，犹如父母为生于圣族的童子取名一般。达到此位者即名一籽者，达到此位者即名家住者，达到此位者即名极七返有——世尊为他们取了这些名。然而，并未固定说“此人是一籽者，此人是家家住者，此人是极七返有”。那么，是谁决定了这些差别呢？有些长老说“由前因决定”，有的说由初道决定，有的说由上面三道决定，还有的说由三道的观决定。显示巴利原文

对此，在“前因决定”的主张中，初道便成了有亲依止缘的，如此便会引出“上面三道无亲依止缘而生起”的说法。在“初道决定”的主张中，则会导致上面三道毫无意义。在“上面三道决定”的主张中，又会变成初道尚未生起，上面三道便已生起。而“三道之观决定”的主张才是合理的。因为，若上三道的观力强，便称为一籽者；较之稍弱，称为家家；更弱，则称为七返有。显示巴利原文

确实，有些入流者乐着轮回、喜好轮回，他们一再地流转、显现于轮回之中。如给孤独长者、近事女毗舍佉、小车天子与大车天子、种种色天子、天帝释天王、那伽达多天子——这些人正是乐着轮回、喜好轮回的，他们将从一开始遍历六欲天，最终在色究竟天而立般涅槃，这些人不在本处所涵盖的范围内。不仅如此，即便那些只在人间流转七次后证得阿拉汉果的，或是生于天界后唯在天界中辗转七次而证得阿拉汉果的，这些人在本处也未被包含。本处所涵盖的，是时而在天、时而在人流转后证得阿拉汉果的一类。因此当知，“七返有”一名，是针对这里所说的第八入流者、混杂生趣者、干观者而安立的。显示巴利原文

依据「唯一次来此世间」一句，五种一来者中，排除了四种，只包含一种。因为有一种一来者在此世证得一来果后，即于该世般涅槃；有一种在此世证得后，于天界般涅槃；有一种在天界证得后，即于彼处般涅槃；有一种在天界证得后，还生此世而般涅槃。这四种均非此处所摄。唯有那种在此世证得后，于天界尽其寿量而住，再还生此世而入般涅槃的，应知只有此一种方为此处所包含。显示巴利原文

现为显示其分类，他说：「然而，在三解脱中」等。那么，这位一来者与「一籽者」有何差别呢？一籽者唯有一次结生，一来者则有两次结生，这就是他们的差别。依空解脱而解脱的漏尽者，由行道而有四种；同样，依无相、无愿解脱而解脱的漏尽者亦各有四种，如此便有十二种阿拉汉。因此他说：「然而，就如一来者那样，阿拉汉也当知有十二种。」第八、第九、第十等，其义易明。显示巴利原文

92九十二、第十一经中，「荷负担者」：指担负与精舍相关的新建等事务负担的人。因此说：「他兴建新精舍，修葺旧精舍。」「学处」：应学故为‘学’，应调伏故，或依此而调伏故为‘句’；这些即是‘学’之句，称为学处。因此说：「以名为学的诸句。」「示现」：即令现前亲见，如同掌中庵摩罗果，使其清楚明白地开显。「令执持」：即令执持彼法，以意善安立、以见善通达，使其受持学习。「令策励」：即于定中生起精勤。「以已证得诸功德」：即通过那种开示，以及依止其开示各自精进力，为他们所证得的种种功德。「令纯净」：即令彼心相续，由舍离不信等烦恼垢而变得清净光辉。「为说微细、极微细」：即以极为微细的方式而说法。显示巴利原文

「过失」：指逾越了善法的界限而违犯，故称「过失」。或由「越过」之义而称为「过」，即导致违犯的不善法。正是由此过失而犯罪，故称「罪过」，因为它压倒犯错之人而现行。因此说：「那已越过、已压倒而现行的事物。」「愿纳受」：即以认可之心全然接受，为此义而说「愿堪忍」。「与含天神的世界之出离」：因应被守护而称为「圣」，如来即是圣者，故说「在圣者的律中，在佛陀、世尊的教法中」。「以补特伽罗为增上而说」：虽然「这确实是增长」是依法增上而说的话语，然而其开示在以补特伽罗为增上说时，作「他得到防护」。如此连结。显示巴利原文