(8) 3. 阿难品复注

72第三品第一经中，「车匿游方者」并非裸形外道。所谓「遮止外道学说而行（bāhirakasamayaṃ luñcitvā haranto）」，是指遮止了外道的学说之后，却又陷入（犯戒）的人。显示巴利原文

因为障碍了慧眼而使人盲暗，故称为「作盲」，因此说「若人贪欲生时」等语。「令成无眼」是一个非依主释复合词，如同「无日之处诸面」等用例那样，所以解说为「不令生起慧眼，所以叫『令成无眼』」。「令慧灭者」指：它不让未生起的世间与出世间智慧生起；至于已借由八等至与五神通而生起的世间智慧，它也会将其断除并丢弃，因此才叫「令慧灭者」——应如此理解。实在是因为（这些烦恼）具有令未生者不生、令已生者退失的特相，所以使慧灭尽，故称为「令慧灭者」。「恼害、逼迫」就是苦，故说「名为苦的恼害」。「烦恼的涅槃」一词，所指的正是无为涅槃。因那名为无为的涅槃，烦恼不让它被现证，故说「导向不般涅槃」。由于也宣说了顺抉择分与出世间圣道，所以说这是「含出世间之杂论」。显示巴利原文

73第二经中，「非为不知而欲知（na aññātukāmo）」的意思是：并非仅仅想要知道而已。因此才说「其实是为了遍察而来」，意思是其来意是为了以智慧去判别、审察、把握。所谓「以理由陈述（kāraṇāpadeso）」，即理由之说明。其余此处皆甚浅白。显示巴利原文

74第三经中，生病之状态即称为“疾病”，故说“由患病状态故”。“开显”是随顺教法的次第作说明。即先说所学之戒、定、慧，后说无学之戒等，以此开显其义。显示巴利原文

75第四经中，“以鹅形覆蔽”即是以鹅形覆蔽，意为呈现鹅轮之相。“没有它的剩余”故称“无余”。因此说“连少许也不遗留”。或者，由了知无余之法，他宣称具足名为无余的智见——此处的义理应如此看待。“常”即是恒常。“等”是其同义词，故说“常等即指一切时无有间断”。又或者，从恒常之义来看，“常”字或是显示屡屡生起，所以又说“等”。由此显示无间而生起，故说“一切时无有间断”。显示巴利原文

「为实现清净」：就是为了让那些心被贪等垢与贪欲、邪贪等染污的众生，达到清净。「为超越」：就是为了断除愁与悲。「为灭没」：就是指身苦与心忧这两者的灭没、灭尽。「被知」：是指决定地走向涅槃。或者，用这个来通达、证悟涅槃，所以叫作「道」，也就是圣道，因此说「为证得道」。「为作证无缘涅槃」：因为没有缘，所以叫无缘；因为是无为；因为没有渴爱的丛林，所以称为涅槃；为了亲证这个已得名的不死，即亲自体验。「触了又触」：就是达到了又达到。其余的内容在这里很容易理解。显示巴利原文

76第七十六段。第五经中，“大臣”：于应作事务中，由共住的意义，他们成为同处者，故称“大臣”。“亲族”：以“此为自有”的方式而知，或使其被知，故称“亲族”。“翁姑及其同类”：指翁姑以及属于他们这一方的人。“血亲”：由血缘相连，故称“血亲”。或说，父方为亲族，母方为血亲；或说，父方母方为亲族，翁姑同类为血亲。对宝的功德确信、如实了知之后而得的净信，称为“不坏净信”。然而，此净信由道而来，不为任何所动摇、所破坏，故又称“不动净信”。“变化性”：指自性的转变。显示巴利原文

“于二十部分中”：即从头发等直至脑髓为止。“于十二部分中”：即从胆等直至尿为止。“于四部分中”：即如所说“由此而令温热，由此而令消化，由此而令烧灼，由此而令所食、所饮、所嚼、所尝的食物得以完全消化”（《中部》一·三〇四）的这四种部分。“于六部分中”：即如所说“上行风、下行风、腹内风、肠内风、遍行于肢体的风、入出息”（《中部》二·三〇五）的这六种部分。“保持”：指能令其余三大种安立的状态，有些人则称之为“嬉戏”。此处余义极易明了。显示巴利原文

77-78第七十七至七十八段。第六经中，“行识”：指与业一同生起的识。此处其余之义显而易见。第七经则无需解说。显示巴利原文

79第八经中，“难行苦行的修习”：指从事难行之行的修习。“以侍奉为精髓”：指以侍奉的方式为精髓。通过“这是胜妙的”等来阐明侍奉的方式。“在此处”：指在导师所询问的问题上。显示巴利原文

80第九经中，由于根的香，或根的香，称为“根香”，故说“以根为处的香”。“以根为处”意为以根作为它的处所。现在为了说明“根由于与香结合而成为香”这一含义，又说“或者，具足香的根部本身就是根香”。为表明后一种义释在此更为恰当，便说了“因为它的香”等。显示巴利原文

81第十经中，“《阿卢那跋提经》的缘起”，即《梵天相应》（《相应部》1.185）中所记载的《阿卢那跋提经》的缘起，如下：“诸比丘，过去有位国王名为阿卢那跋提。诸比丘，阿卢那跋提王有座王都名为阿卢那跋提。诸比丘，尸弃世尊、阿拉汉、正自觉者正是依止阿卢那跋提城而住。诸比丘，尸弃世尊、阿拉汉、正自觉者有两位声闻双贤弟子，名为阿毗布与善生，是最优秀的一对双贤。那时，诸比丘，尸弃世尊、阿拉汉、正自觉者便对阿毗布比丘说……”“极度清晨”意为极早，非常早，即各家各户尚未准备饭食之时。显示巴利原文

「轻视」：是指在心里贬低他人，以低下看待，认为对方卑劣。「作了种种的神变」：是指依照“舍弃本来的形色，显现龙形，或显现金翅鸟形”等方式（《无碍解道》3.13），做出各式各样的神变。「千世界界」：即一千个轮围世界。接着说出两首偈颂：据说，那位长老这样思惟：“我所开示的法，到底要如何才能让一切众生都喜爱、悦意呢？”随后他了知：“所有外道，以及一切天和人，都各自在自己教说盛行的时期里赞扬人的努力，没有谁会贬低精进。我应当结合精进来开示，这样一来，我的法开示就能成为一切众生都喜爱、悦意的了。”遍察三藏之后，他便说出了“应奋发，应努力”这两首偈颂。显示巴利原文

「这是什么光明」：意为“这到底是谁的光明呢？”「正在寻思者」：是指那些内心正在思惟的人。「一切」：是指在那世界界中的所有天与人。「对聚集的群众」：是指为了听闻法而聚集起来的、有确定范围的那群听众。「他们不仅听到了，义理也清楚了」：他们并非仅仅听到声音，而且经文的义理也变得清楚，如同在平常听闻的范围内那样清晰可见。这是为了让千世界界的众生皆得了知。显示巴利原文

「Pariharanti」：指将须弥山置于南方，令其转动。「Virocamānā」：以自身光辉照耀，或显得庄严。「如此以千为单位的世间」：如同每一个被日月照明的世间界，以此数量的一千倍；也就是说，连同此轮围世界，共有一千个轮围世界。然而，世尊为何在此引入这小千世界？这是为了显示中千世界的界限，即显示二千世界界的范围。显示巴利原文

千个世界为一千世界界，此千倍为二千世界界；若按轮围数量计算，其面积相当于百千轮围世界。因此佛陀说：“将一千个轮围世界乘以千倍……”等等。随着世界震动、诸天来集等事件，在这一切发生所在的轮围世界中，那安稳无虞之处即是‘生田’。应知此即为生田之法的自然规律；有论师则认为这是由于摄受之力。他们说：一切诸佛的生田皆是如此，而且唯住于此处的诸天能证悟法。此处仅举结生等七事为示例，因即使于发大愿等时，亦会有此种世界震动。显示巴利原文

将千乘以千倍所得为中千世界……依此所说，则以中千世界的千倍为三千世界界，此三千世界界亦即大千世界界。凭佛自身音声而传布教令之处，称为‘教令田’，此田同一聚而坏、同一聚而成。所谓‘教令遍及’，是指住于此处的诸天以顶戴而纳受教令；而这唯依佛陀的威神力。然而若就意愿而说，如“诸比丘，若欲……”（《增支部》3.80）之教示，于佛陀而言实无不可及之处，境田亦无分限的划界。此中说“不平坦”，是因日出等事相不均等。是故佛陀说“于一处日出”等语。其余义理于此易可了知。显示巴利原文