(6) 1. 婆罗门品复注

5252.《婆罗门品》第一经中，“因老而衰”：指因衰老而衰损，并非因病等其他原因呈现衰相而称为衰。“年长”：是因为年岁增长而达到年长，并非指于戒德等有所增长。“久存”：是因为出身尊贵、历世长久，故称为久存。“已超三时”：即已度过初、中、后三个生命阶段。“已达第三年龄”：亦即已达前述之最后年龄。“未作怖畏救护”：怖畏救护即是从恶趣怖畏中救护的福业，他们没有造作这样的福业，故说未作怖畏救护。“建立业”：指能带来善趣安立之处的业。“被汇集”：即被达成、被聚集。说“被引导”时，是什么被什么引导？世尊解释说：“这个世间被出生导向衰老”等。此处的“这个”指世间。已出生的众生，并不能只停留在出生的状态，此后即被导向衰老，又从衰老被导向疾病。如此从一处到另一处，所导向的纯然是苦。显示巴利原文

“救护”义：即保护义。“隐藏”义：即作为隐藏处之义。“建立”义：即作为安立基础之义。“依靠”义：即应当被依赖、被投靠之义。“最上趣”义：即作为最上趣之义。显示巴利原文

5353.第二经中，“容器”：由应被分受、应被他人分受的意义，称为容器，也就是器具。显示巴利原文

54-55在第三经中，由于未断贪等而有自害等产生，由于已断则不生。如此，断除贪等的圣法，因有大威力与大利益，应当亲自体证，故名「现见」。依此道理，对其余的语句，亦应随宜引出而说明。其词义则当依《清净道论复注》中所说的道理来理解。第四经的意义显而易见。显示巴利原文

56在第五经中，「不应于时间间隔中获得」的意思是：当通达四谛时，当下即获证，所以并非须于时间间隔中获得。由于须以道智引入，故说「应引入的」。「应引入的」即是「应趣向的」，因此说「应通过修行而趣向」。显示巴利原文

57在第六经中，「师与师之师」是指老师的老师。「地狱生有情密密充满」是说造作地狱之业者极多，故地狱生有情密密满满。「此两者」即指所说的那两种含义。「密集居住」指村庄的密集聚居。完全是「非正法」，因为它以不如理作意为因、以无义为因，故必定是非正法。所谓「非非法贪」，并非指‘非法的贪’，而是意在说明‘不像贪求他人资具那样有大过恶’。事实上，对自己资具所起的贪，如同平贪，并不必然导致堕入恶趣。对他人资具所起的贪，因有大过恶，才是非法贪。贪并没有像身恶行等那样同时生起的时机，因为它是由不如理作意引发的。此处的‘这’是指那种劣恶之法。所谓「平贪」，是因为它没有不平贪的相状。因此，由它所生起的行为不称为邪行。所谓「以非基处受用」，是指在世间善士所认可的贪的对象之外，于其他对象上而作受用。显示巴利原文

“种种谷物”指稻米、小麦等各类谷物。“坏谷”指因缘破坏而受损的谷物。“正在成就时”指在成熟之前，即籽粒增大之时。“虫类”即蝗虫等昆虫。“降落”指落到谷物顶端。“仅成细杆”指虽已生长，却无法结成籽粒，只长成细杆状。“他们”指暴恶的人。“得到机会”指得到夜叉主等的允许而获得机会。显示巴利原文

5858. 在第七经中，“大果报”指广大的果报，即多果报。“法”指所说的言说，因它能安立利益。“随法”指随答，因它随顺于法。“与法共”即是共法，也就是共法者。此处的“法”字是原因的同义词，故说“有因的”。“论说”指言语。“随入”指随后生起。显示巴利原文

“障碍者”：因立于险难处，故为障碍者。“拦路贼”：因立于道路，断取他人财物，故为拦路贼。如果说省察智本身是无学的，那它又如何是无学的呢？因此说“由于这是无学者所生起的”。“其他的”指戒蕴等。而“自亦”中的“pi”字，则总结“无学者所生起的”这一意义。显示巴利原文

「离依附者」：即远离依附，无有违逆的状态。「不审察」：即不推度。「生者」：趣向、到达出生的状态，意即“已生”。因此说“无论生于何种家族”。显示巴利原文

「遍满者」：即遍满，意思是圆满。故说“与圆满状态相应”。这是“遍满者”一词。「自证智彼岸」：即自证的彼岸。由于到达了边际，故为到彼岸者。这一解释方式也适用于其余的词。「远离对福田抉择的听闻」：即“这些具足戒等功德者，在含天神的世间中是福德之田，其他人则非田”，像这样远离了对福田抉择的听闻。显示巴利原文

59在第八经中：「难近者」（durāsadā）即难以靠近者。「免受指责」（garahā muccissati）意思是：当我这样讲说时，沙门乔达摩或许会说些什么，我连一句话也得不到——如此便免于指责。「智者」（paṇḍitā）：具备智慧。「坚定者」（dhīrā）：具备坚定。「辩才者」（byattā）：具备能摧破他论的辩才。「多闻者」（bahussutā）：广学多闻。「论者」（vādin）：精通论辩之道。「公认者」（sammatā）：受大众称善。「智者等行相的限定」（paṇḍitādiākāraparicchedaṃ）：即对三明师的智者等行相特征的界定。「行相」（ākāra）一词是「原因」的同义词，「限定」（pariccheda）有衡量之义，故说「凭借这些原因」（ettakena kāraṇena）。显示巴利原文

「如」（yathā）：意思是「以那样的方式」（yenākārena）、「以那样的原因」（yena kāraṇena），所以注释中说「如（yathā）是表示原因的词」。说「从两方」（dvīhipi pakkhehi）后，为了具体显示这两方，而说「从母方与从父方」。为了显示依此两方而来的清净出身，而说「若其母……」等。在世间，即便不是亲生父母，也可被称为父母，但此处特指亲生子（orasaputta），故提到「清净受胎者」（saṃsuddhagahaṇiko）。「执持」（gahaṇī）：指执持胎儿、孕育胎儿的所在，即名为「胎藏」（gabbhāsaya）的母腹部位。由于它通过消化食物而执持（营养）不泻弃，故称为「执持」，即业生的火界（kammajatejodhātu）。显示巴利原文

父与母合称「父母」（pitaro），父母的父亲称为「祖父」（pitāmahā），他们的组合称为「祖父之对」（pitāmahayugo）。因此，这里的含义应理解为：「直到第七代祖父之对，即祖父的双数」（yāva sattamā pitāmahayugā pitāmahadvandā）。然而《义注》不取双数，而说「yuga」指寿命的长度，并对「yuga」一词解释为：「祖父即祖父的一代」（pitāmahoyevapitāmahayuga）。「先人」（pubbapurisā）：此处说「男子」，应知是以简略的方式（ukkaṭṭhaniddesavasena）指称，这样才能与经文中「从母方」的说法相符。「被诽谤」（akkhitto）即诽谤（akkhepo）。「不被抛弃」（anavakkhitto）是指在净信供养（saddhathālipāka）等场合不被遗弃。为了显示「以种姓之说」（jātivādena）是表示原因的具格，而说「以什么原因」等。在此，通过「从两方……祖父七代」之语，表明了这位婆罗门的清净出身。显示巴利原文

“那”（taṃ）：指责备的话语。“转动咒语”（mante parivattetī）：指念诵吠陀，亦即学习。“持守咒语”（mante dhāreti）：指对所学的咒语牢记不忘，安放在心中。显示巴利原文

“通过口唇的动作”（oṭṭhapahatakaraṇavasena）：即通过确定词义的方式。“具有词汇集与仪轨的”（sanighaṇḍukeṭubhānaṃ）：在此，通过能诠与所诠的关系，将意义与声音加以分析、分解、分别显示，这便称为“词汇集”（nikhaṇḍu）。此处将kha音转为gha音，因此称为“nighaṇḍu”（词汇集）。“仪轨”（keṭubha）：由于“kiṭati”是令遍行、令了知动作等分类，或者因为它毫无遗漏地遍取而使之圆满，故称keṭubha。它是同义语的阐明者（vevacanappakāsaka），即显示同义词的论说，也就是对每一个意义，能显示多种同义表达。这仅为举例，因为这部著作也以显示一词多义的方式存在。“动词分别”（kiriyākappo）：其特相为言语的分裂等，依此对动词进行安排与分别，故称动词分别；又因它根据音素、词、关联、词义等种种分类而有许多分别，故说“动词分别的种种”（kiriyākappavikappo）。这是指根本的《动词分别论》，该论范本亦复如是宣说。显示巴利原文

“句”（pada）有四种，或五种。讲解（kāyati）这些句的人称为“阐句者”（padako）；或者在吠陀中逐句讲解的人，也称为“阐句者”。“其余”（tadavasesa）：指上述之外的其他文句。至此，说完关于声音的语法（saddabyākaraṇa）之后，再就“语法”（byākaraṇa）一词说明意义的解释（atthabyākaraṇa）。凭藉它来解析、说明各种声音及其意义的，即是“语法”（byākaraṇa），也就是声音之学（saddasattha）。“顺世论”（lokāyata）：因为人们计着它能带来来世的利益，世间便不再依此精勤、依此努力；实则，依止这种论说，众生连修福的心都不会生起。显示巴利原文

八十大声闻为：阿若憍陈如、跋波、跋提、摩诃男、阿说示、那罗迦、耶舍、离婆多、须跋陀、富楼那、憍梵波提、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目犍连、大迦叶、大迦旃延、摩诃俱絺罗、大劫宾那、大纯陀、阿那律、迦匊罗婆多、阿难、难陀迦、跋古、难提、金毗罗、跋提、罗睺罗、尸婆离、优波离、达婆、优波斯那、迦提罗卫雅·离婆多、满愿子·曼达尼子、富楼那·苏那巴兰答、苏那·俱胝耳、苏那·拘利婆逹、罗陀、须菩提、央掘魔罗、跋迦利、伍达夷、大优陀夷、毕陵达瓦洽、须跋、童子迦叶、罗吒波罗、鹏耆舍、沙毗耶、悉罗、优波摩那、弥醯、沙伽多、那提迦、小贤跋提、宾头卢·颇罗堕、大般陀、周利槃陀伽、婆具罗、军头波陀、达路吉里、耶输陀、阿耆多、提舍弥勒、富隣尼迦、弥勒、头陀迦、优波斯那、难陀、希摩迦、都提耶、劫波、阇都干耳、善臂、优陀耶、普沙罗、摩伽罗阇、宾祇耶。以上是为八十大声闻。显示巴利原文

为什么这些长老被称为“大声闻”呢？因为他们的“胜愿”极为广大。实际上，两位上首弟子也属于“大声闻”之列。他们虽因声闻波罗蜜智达到顶峰，在声闻中证得最上法而居于最高位，但在“胜愿广大”这一共通处上与其余大声闻一致，故也称为“大声闻”。而其余长老相比普通声闻，则拥有更为超胜的广大胜愿。正如他们在莲华上佛时代便已发愿，从而具有超胜的神通与四无碍解。当然，一切阿拉汉皆圆满了戒清净等，于四念处善巧安立其心，如实证修七觉支，依道次第无余断尽一切烦恼，住于最上果位。然而，如同信解脱者与见至者之间，以及慧解脱者与俱分解脱者之间，由于前分修习的差别而成就道修习的差别一样，由于胜愿之广大与过去世累积修行的广大，在其相续中便产生了更超胜的功德差别。因此，以戒等功德而成为广大的声闻弟子，就称为“大声闻”。在这些大声闻中，为菩提分法所主导的正见、正思惟等，都由相应的胜愿所引发。显示巴利原文

“编织”一词即指“年龄”。其意为：在最初、中间与最后的阶段，于任何处都不疲倦、不停滞，将那些教法典籍延续、引导下去，这就是编织。为表明“两个否定词会回归其本义”，在说了“不成为无有年龄”后，为更进一步解释“不成为无有年龄”的含义，又补充道：“所谓无有年龄……是不能做到的……”。显示巴利原文

“于此”（idha），即指此经。“此”（etaṃ），指“远离诸欲……”等文。为证得第三明的修行次第，于《清净道论》中已有极为详尽的阐述。此处，既不愿广说，又欲作简略，如《怖畏经》等中所为，故而仅说“二明”。显示巴利原文

“明”（vijjā）：也指照破那覆盖宿住随念的愚痴蕴聚之意义，故称为明。愚痴因有覆盖义，故称为“暗”（tamo），即视之如黑暗。“应被造作故为作”（karaṇa），如同光明般的作即是“光明作”（obhāsakaraṇa），意思是：应借由自身诸缘所生的光明体性而令生起。此义——即此正是所欲表达的意义。“称叹语”（pasaṃsāvacana）：即对此义的称叹之语，因其能令了解对治、摧破、转起等殊胜之处。“连接”（yojanā）：即依称叹而说的诸词，与为显示意义而说的词，两者间的意义连接。由“无明已被摧破”一句，应知“以照破为含义而称为明”这一意义也被揭示。由“明已生起”一句，显示明的对立面是无明，而此对立即以无明为所断、明为能断的方式显示。其余两句——“暗已被摧破，光明已生起”也是如此。“正是这个道理”（eseva nayo）：即指如前所述的连接方式。于此，连接如下——对于如是证得明者，暗已被摧破、消灭。何以故？因为光明已生起，智慧之光已显现。（对于已派遣其心者……）显示巴利原文

“以观为基础”（vipassanāpādaka）：以此说明此禅那心属于顺抉择分。观有三种，依修观者的类别而区分。大菩萨与辟支菩萨的观，因由思所成智增长，故成自觉智；其余（声闻）则由闻所成智增长，故从他教而生。此观在《清净道论》中，以“除非想非非想处，从其余色界、无色界禅那之任一种出定后……”等，通过无色门、或由所述诸界把握门之任一门，以种种方式详细阐明。然而大菩萨们的观，以二十四万亿百千种门类而分类，具多种方式，能使作为一切知智之所依、圣道智之近依的前分智之核心成熟，此观极其甚深、微细、极微妙，不共于他人，在注疏中被称为“大金刚智”。由此观现起之分类，以二十四万亿百千种分类之观为基础而入定，即称为世尊每日所运用、数目达二十四万亿百千种的等至。此诸佛的观行之理，于《胜义灯》之《清净道论》复注中已有开示，有意者当从彼处了知。而此处，是就声闻的观行而说“以观为基础”。显示巴利原文

诚然，较低位的道智也都是断除诸漏之智，然而，无余断尽诸漏唯由最上道智成就，故说「为了阿拉汉道智的缘故」（arahattamaggañāṇatthāya）。「由灭尽诸漏故」（āsavavināsanato）：即由彻底无余地断尽诸漏故。为说明「于漏灭尽之智即是漏尽智」，先说「于此，有此智」（tatra cetaṃ ñāṇa），再说明「khaye」是依处第七格，而非所缘，故说「因包含于彼中故」（tattha pariyāpannattā）。「引导向面前」（abhinīharati）：即引出面前，令听闻朝向彼转起，以便道现观得以发生。「此是苦」：显示彼比丘已亲证把握苦圣谛。「此是苦之量」：显示对其作了界定性把握。「无过于此」：显示对其作了无余把握。因此说「一切苦谛……」等。「以通达自相、特性故」（saralakkhaṇapaṭivedhena）：即以不谬而通达称为自性的特性。而「不谬通达」是指：当彼智生起后，于苦谛的自相等辨别中无有迷谬，如是转起。因此说「如实地了知」。显示巴利原文

「依烦恼的缘故」（kilesavasena）：即依被称为漏的烦恼的缘故。因为诸漏有苦谛的一面，以其归属于苦谛，其余诸谛也有以漏为因等的一面，故说「从侧面」（pariyāyato）。「显示诸谛」（dassento saccāni）：此是句义连接。此处举出诸漏，是因为开头即提出「为了漏尽智」。实际上，如「心从欲漏解脱」等，仅以漏解脱之名，即说一切烦恼的解脱。由「如实地了知『这是苦』」等，这里说的是与观混合的道，故说「讲述了伴随观而达顶点的道」。「对于了知者、看见者」（jānato passato）：以此说明遍知现观、作证现观与修习现观。「解脱」：以此说明断现观，故说「以此显示了道刹那」。或者，「对于了知者、看见者」是表原因的说明：以了知为因，心从欲漏解脱，此是句义连接。因为诸法虽同时，在俱生刹那中，亦可成立缘与缘所生法的关系。在此，仅举「有漏」，犹如包含有贪，亦含摄有见，故应知见漏亦被含摄在内。显示巴利原文

由「生已尽」等文字。「它的」（tassā）：指省察智的。「地」（bhūmi）：即转起之处。为了阐明以「那么，他有什么」等问难的意图，开显说「不是他……」。其中，意谓并非他过去的生因修道而灭尽。其理由说为「因为早先已灭尽」。省略而连接的意思为：亦非他未来的生被灭尽。而说「不是未来的」，是就未来之共同性，以略说问难。因此说「因为在未来没有努力」。然而此处指特定的未来，为断除彼，确有努力。因此说「然而，属于道的……」等。于「一蕴有、四蕴有、五蕴有中」：如前举三有之理，为显示无余灭尽生。「那个」（taṃ）：即如上所说的生。「他」（so）：即漏尽比丘。显示巴利原文

「梵行住」在此即指道之梵行的生起，所以说「已住」。正见于四谛中，依成就遍知等作用而转起；正思惟等于苦谛中，亦随顺于遍知现观而转起；于其余诸谛，他们依断除现观等而转起，此义显然。故说：「于四谛中，由四道，以遍知、断除、作证、修习之现观而转」。「凡夫善人等」的「等」字，含摄七种有学。显示巴利原文

「如此状态」：这些行相名为如此，彼之存有即是如此状态，这是说为了此义。而这些行相，正是指圣道所行之业——遍知等，于此即为所指，故说「以如是十六种所作之业的状态」。因为当观察道时，由于道的威力，它们变得明显而现起；于遍知等诸业中，断除乃是首要，其余则为成就彼之目的，故说「或为烦恼灭尽故」。或者，这是就观察已断烦恼而说。第二种解释中，「从此状态」是依格表示来源，故说「从此状态」。「以后」即指未来。而这些即是所谓最后有者的五蕴。「已遍知而住」，以此显示他们无有立足之处。因为立足处实以未遍知为其根本。正如所说：「诸比丘，若于段食有贪、有喜、有爱，识便于彼处立足、增长」等。因此说「如截根之多罗树」等。显示巴利原文

「谁的」：此指凡夫。因为凡夫的戒时而增长，时而退减。有学于诸戒则为圆满行者，至于无学，更是无庸赘言。因此说「漏尽者的」等。「达到自在」：即达到自在的状态。「极善等持」：以最胜果定而彻底地等持。「具足坚固慧」：具足最胜果位之慧。「弃舍死魔而住」：因于未来不再有后有，故如此说。何以故？经文说：「弃舍一切不善法而住」。由于一切可知之法皆摄入四谛，故说「佛陀即是觉了四谛者」。「佛陀的声闻」：作为声闻的觉者尚且礼敬，何况其余大众？因为其余大众甚至连声闻也应当礼敬。如是，先依正自觉者的角度解释了偈颂之义。显示巴利原文

「已住」（nivussatīti）：就是住（nivāso），已经安住的蕴相续，所以说「已住的蕴相续」（nivutthakkhandhaparamparanti）。「知」（aveti）、「了知」（avedī），这两种读法都只是显示宿住智的作用成就。由于在同一身、同一想状态（ekattakāyaekattasaññibhāvasāmaññato）上有共通性，韦哈巴喇天也被包含在这里，所以只说「六欲界，九梵天」（cha kāmāvacare, nava brahmaloke icceva vuttaṃ）。其余的天由于数量少，所以不特别说。也应该知道，因为对于某些人来说它们不是所缘境，所以不提及。「生灭尽」（jāti khīyati etenāti jātikkhayo）：就是指阿拉汉果，所以说「证得阿拉汉果」（arahattaṃ patto）。原本应该说「以通智」（abhiññāyāti），省略了半元音而说成「通智」（abhiññāti），因此解释为「知已」（jānitvāti）。「以作用终了故」（kiccavosānenāti）：即通过四种道所应作的十六种作用到达终点。「已究竟」（vositoti）：就是终结、完毕的意思。「具足牟尼行」（moneyyena samannāgatoti）：以身牟尼等而具足。「说已说」（lapitaṃ lapatīti lapitalāpano）：就是宣说已经说过的。「从自证知故」（attapaccakkhato ñatvāti）：以此表明他们获得了明。显示巴利原文

60「这是应施法的名称」：是指在举行供养时，针对所应施的应施物而说，因为经中他处以「应施法」一词已涵盖了它。「亡者食」：即为亡者特别准备而应施的食物，也就是所说的祖先祭食。「殊胜人」：即殊胜的人，意为上人。「这一切都是布施」：是指前面所说的那一类布施，即以祭祀、信心等为布施。显示巴利原文

61「旧修整」：对旧的象棚等修葺复原，使其恢复原状，这就是「旧修整」；做此工作的人称为「旧修整作者」。「于外道教法」：指在世尊教法之外的其他外道教法中。「一切四杀」等：在一切二足、四足等各类众生中，每一种各杀四个生物来祭祀的牺牲，即称为「一切四杀」。其余术语也应如此理解。「谁的或者谁的」：这是一个处格形式，故意为「从谁或从谁」。「如是此者」：在此「如是」只是语气词，故意思是「即便如此」。显示巴利原文

「增长（Vaḍḍhento）」意指施设、确立。此为「道梵行（Maggabrahmacariyassa）」所摄、作为根本与依止的「梵行所摄（brahmacariyogadhaṃ）」。因此说「称为阿拉汉道的（arahattamaggasaṅkhātassā）」等。此处应以胜说而理解成唯取阿拉汉道。它以所缘亲依止的方式，成为最高的依止。显示巴利原文

「少侍奉（appaṭṭhā）」指出于“由少的服务者等而有利益”（appehi veyyāvaccakarādīhi attho etissāti appaṭṭhā），将 th 转作 ṭha 而构成。因此说「在那里，很多……（yattha bahū）」等。「在那里（yattha）」即于彼行道。「少勤勇（appasamārambho）」指此道所需精进极少。「应称赞（pāsaṃsā）」即值得称赞。「我将唯说此（etaṃ yeva kathāpessāmi）」意为我将借由这位婆罗门而开演。显示巴利原文

「以睡眠（soppenāti niddāya）」。关于「以放逸（pamādenāti）」，因于警寤等事未加勤修，指具有“忘失正念”特征的放逸。「以对治消除的方式（paccanīkapaṭiharaṇavasenāti）」指除去敌对法的方式。同样，世尊与教法的对立者是外道们；由于遣除了他们，故称「神变」。因为他们通过见的遣除，以及无力开显其见，为神通、告知、教诫所去除、所瓦解。或者，“paṭi”一词在某些经中，如“在他进入时，另一位婆罗门来了”，意为“之后”；因此，心已得定、已远离随烦恼、所作已办的，其后应当行持、转起，故称「教诫神变（paṭihāriyaṃ）」。或者，在自己的随烦恼被第四禅那与道去除之后，随后的去除即是教诫神变。神通、告知、教诫，乃是已离随烦恼、所作已办者为利益众生而再次转起；在去除了自己的随烦恼之后，又成为去除其他众生随烦恼的行持，因此称为教诫神变。教诫神变即是教诫神变本身。或者，在神通、告知、教诫的集合中，每一者皆是教诫神变。显示巴利原文

“以到来的相（āgatanimittenāti）”，指通过觉知来相而觉察。此理亦适用于其余各处。“一位国王（eko rājāti）”，指统治南方摩度罗国的一位般度王。“你的心也是如此（evampi te mano）”，意思是你的心正以此方式运转。由于它如此运转，故说“或喜悦……（somanassito vā）”等。这是为了以普遍说明安立特殊情形而这样说。“你的心如此（evaṃ tava mano）”，只是显示了心的喜悦等状态，并非在显示为何喜悦或忧伤。在此，取喜悦，即显示了伴随喜悦的贪等及信等；取忧，则显示了嗔等。“第二句（dutiyanti）”，指“此亦你的心（itthampi te mano）”这一句。“iti”一词，如在“迦旃延，此是一端”等经文中那样，是表示示例的意义，因此说“思惟此义及彼义（imañca imañca atthaṃ cintayamāna）”。“pi”一词是总结所述义理的意思。显示巴利原文

“听了正在说话者的（kathentānaṃ sutvāti）”，指听到他们说话的声音。“根据那个（tassa vasenāti）”，指依据其所思维的内容。“以判决者（aṭṭakārakenāti）”，指作出裁决的人。显示巴利原文

“不知圣者（na ariyānanti）”，意为不知圣者所证得的道心与果心。由于他本人尚未证得，纵有他心智亦无法了知它；但其他一般的心则是能够了知的。诸如“下者不知上者之心”等说法，也应当知道都是就道心与果心而言。即使是入流者等，他们能以正确的他心通了知自己已证得的、以及由他人所生起的道与果，却无法了知自己尚未证得的。为了显示所有圣者都因已证得而能进入自己相应的果定，所以说“在这些之中……（etesu cā）”等。若圣者们进入自己已证得的果定，那么上者是否也能像进入世间定那样，由已证得而进入下果呢？或许会有人生起这样的疑惑，为排除此疑，才说“上者不入下者（uparimo heṭṭhimaṃ na samāpajjati）”。显示巴利原文

「上者」指一来者等圣者。「下者」指入流果等。「不入」意谓即使已证得下果，亦不入其等至。何以故？释云：「以他们……」等，意思是：于一来者等上位圣者中，那些下下之果等至，唯于彼彼下位圣者中生起，非于上位者中生起。由此可知，下果之心不能于上位者心中生起。何以故？「以入补特伽罗间而止息故。」因此，所谓「上者圣者进入下果等至，犹如进入世间等至，因为已经证得」的理由，是不确定的。因为在世间禅那中，并不存在「入补特伽罗间」这回事，无有差别；然于此处，由于未断尽的业与烦恼的灭尽方式不同，如同凡夫，在入流者等与一来者等之间，存在着入补特伽罗间的差异。因此，那些下下之果法，被上上之道法所镇伏，犹如被对立法所征服，达到了不再转起的状态。故说「由止息故」。显示巴利原文

复次，善的转起是一回事，异熟的转起是另一回事；又由于出世间善是无间果的缘故，下位者与上位者之间便如同有隔世一般。诸圣者唯藉由各自相应的果而获得入流者等名称。若他们亦是成就其他果者，则他们入流者等的名称便不决定。又或者，因各位圣者各自的果皆属同类，故上位者成就下位果的丝毫可能都不存在，更遑论进入。应如是知。而下位者，如入流者等，亦不会进入上位者的一来果等，因为他们尚未证得。由于不可能进入尚未证得的等至，是故此处须得出如是结论：一切圣者皆唯进入属于自己的果等至。显示巴利原文

「转起」：指成为转起者，以转起的方式，这就是它的意思。「这样」：是指对依照所教导、通过教诫的方式和遮止的方式而转起的行相之指称。而所谓的正思惟，则是通过显示邪思惟的转起行相而转起的。在此处，为了阐明功德与过患，是「无常想」，而非「常想」，这就是意思。「唯」字的使用，是为了遮遣相反的情况。此处取用「唯」字的含义与作用，也应依上述方式理解。对「此」的取用，也是同样道理。「五欲染」应当看作仅仅是一例，因为所欲断除的，是其它的贪、嗔等烦恼；而断除那些，正是以断除这些其它贪等为方便。正如所说，就像通过先排出腐败的血肉来释放坏血的方法一样。「唯出世间法」这一决定，由于是遮遣性的，应当理解为旨在遮止有过失的法，因为其它那些无过失的法，作为证得它的方便与功德，并不成为障碍。显示巴利原文

“类似如意宝珠的明咒”(cintāmaṇikavijjāsarikkhakatanti)：这是为了说明，世间有一种名为“如意宝”的明咒，通过它能了知他人的心。据说，有些论师认为：成就此明咒的补特伽罗，在适当的地点、时间持诵咒语后，对于想要了知其心的人，便通过观察其可见的手相等特殊征相，推断其心的动向而说出。另一些论师则说：是让对方发出声音，再通过辨析其中的字相特征来了知。显示巴利原文

而这里所说的“这一切”，指的是以“尊敬的乔达摩体验了种种神通”等开示方式所展现的一切内容。显示巴利原文