1. 忿广说复注 · 增支部复注 · 复注 - 巴利三藏中文阅读

1. 嗔恨重颂（Kodhapeyyālaṃ）

181接下来，在〈嗔恨品〉等品中：“缠缚之相”，是指因恼怒，如“他骂了我、他打了我”等，心被缠缚的特性。他将先前生起的嗔紧执不放，牢牢系缚，持续地造作并连结恼怒的形态。这种后起的嗔，犹如将心系缚于愤恨事之上，故名“怨恨”。“抹杀善行之相”，是指抹杀体现曾行善举的德行，如同用布擦去附着的水滴一样，令其消失；具此特性者，即是“抹杀”。正因它通过抹杀他人德行的意义，故称为抹杀。即使对多闻者，也会生起这样的念头：“这样的多闻者，并未得到确定的认可，你和我又有什么区别呢？”如此生起之心，便是执持对等比较的“嫉妒”，因此说：“执持对等之相的是嫉妒。”在此，“执持对等”是指旗鼓相当的对执。

“嫉妒之相”，是指对他人的恭敬等事进行非难诽谤的特性。悭吝的状态即是“悭吝”。此悭吝依住所悭等分为五种，故说：“五种悭吝的状态是悭吝。”“悭吝之相”，是指对于自己的成就，不能忍受与他人共享的特性。“覆藏恶行之相”，是指覆藏已作恶行的特性。以欺诈的状态而生起的，即是“谄曲”，故说：“欺诈之相是谄曲。”将那种以另一种方式表露自己的人，称为欺诈者、诡诈的商人。因为，欺诈的人就像名为“盲鱼”的鱼一样。

187“如同被运来而弃置，即被弃于地狱”，意思是：犹如有人被强行捉来并安置好，他正是如此被自己的业力弃置，安顿在地狱之中。这便是它的含义。