(15) 5. 等至品复注

164第五品的第一条：「在此之前是遍作，在此之后是有分，中间是等至。」能这样连同遍作一起了知安止界限的智慧，即是等至善巧。出定方面的善巧状态，称为出定善巧。对出定界限的智慧也是如此，应当这样理解此处的含义。显示巴利原文

165第二条中，正直的状态即是正直性，也就是不曲、不弯、不歪的意思。《阿毗达摩》中也说：「其中，什么是正直性？那种不曲、不弯、不歪的状态，即称为正直性。」而不正直性，则应以正直性的对立面来理解。不正直有三种：牛尿弯、月牙弯、犁头弯。有一类比丘，在青年、中年和晚年时期，皆从事二十一种不正当的谋生方式，并涉足六种不适当的行境——由于他的修行从头到尾都是弯曲的，这种情况名为「牛尿弯」。有一类比丘，在青年和晚年时期圆满受持四遍清净戒，有惭、有悔、乐于学处，但在中年时期却如前所说那样弯曲——由于他的修行在中间阶段出现了弯曲，这种情况名为「月牙弯」。有一类比丘，在青年和中年时期圆满受持四遍清净戒，有惭、有悔、乐于学处，但在晚年时期却如前所说那样弯曲——由于他的修行在最后阶段出现了弯曲，这种情况名为「犁头弯」。又有一类比丘，完全舍弃了所有这些弯曲，在生命的三个阶段都举止优雅、有惭、有悔、乐于学处。显示巴利原文

关于「柔软」，此处也有人读作「惭性」。但这里的含义应这样理解：「其中，什么是惭性？对于应羞耻之事感到羞耻，对于证入恶、不善法感到羞耻，这称为惭性。」如此所说的惭的状态，即是惭性。此处可作词源解释：因为「惭」故，称为「惭者」，也就是有惭者；其状态即是惭性，即是「惭」的意思。因其有惭，故称「有惭者」，犹如「持花鬘者」「有幻术者」的构词方式；这种状态便是有惭的状态，也就是惭本身。显示巴利原文

166166. 在第三条中，说到“安忍的忍耐”：这里“安忍”（adhivāsana）指的是堪忍（khamana）。因为对于别人的恶行和粗语，能不加对抗，而是将其纳于自身、承受下来，所以称为“安忍”。以安忍为特征的忍耐，就是“安忍的忍耐”。清净持戒的状态即是“净妙”（soracca），因为它是指乐于善行的状态。或者说，因为能很好地（suṭṭhu）从恶行中脱离，又因远离（viratatā）的缘故，故而称为“善行的状态”。也因此，在《阿毗达摩》中也是这样说的：显示巴利原文

“其中，什么是净妙？即身无违犯、语无违犯、身语皆无违犯，这称为净妙。一切戒的防护也称作净妙。”——经典中是这样记载的。显示巴利原文

167167. 在第四条中，“温和者”（sakhilo）是指说话柔和的人。这种人的状态就是“柔和性”（sākhalya），即语言柔和的特质。因此（论中）说：“以柔和的语言，成就的欢喜融洽之状态。”因为，以柔和语言令人欢喜融洽之人，其内在的此种状态，即称为语言柔和的特质。也因此，在《阿毗达摩》中说：显示巴利原文

其中，什么是柔和？有一种言语，粗糙、刺耳、刺痛他人、冒犯他人、近于忿怒、不导向定；舍弃了这样的言语之后，另有一种言语，无过失、悦耳、令人喜爱、能入人心、优雅、众人喜爱、众人可意，他宣说这样的言语。在这当中，言语柔和的状态、言语温和的状态、言语不粗鲁的状态，这就称为柔和。——这是已说的。显示巴利原文

其中，「粗糙」：据说，有缺陷的桑树上的树脂团，或者像蛇头菌等生出的疙瘩，称为粗糙；又或者如同煮沸的泡沫木中浮起的粉团或结节。而在这里，因为言语具有害恼、粗糙等性质，犹如荆棘，故称为粗糙。「尖锐」：应当理解如莲茎摩擦着耳朵、刺入耳中那般，是刺耳的语言。「近于忿怒」：由忿怒所生、为忿怒的眷属所围绕的，称为近于忿怒。「优雅」：古时候在人群中养成的女子，名为优雅。如同她那般柔和、温软的言语，即称为优雅。「柔和语的状态」等，是说明这种言语如何生起。显示巴利原文

168168. 在第五项中，这里只说「无害」是悲的前分。然而，《长部注释·集诵经注释》中说：「无害既是悲，也是悲的前分。」《阿毗达摩》中也说：「其中，什么是不害？对于有情的悲、悲悯的状态、悲悯的行相、悲心解脱，这称为不害。」在此，任何悲皆可称为「悲」，而悲心解脱是已达到安止定的。显示巴利原文

从词根“soci”（清净）衍生，将词干中的 ya 转为 i 音并替换为 u 音后作此解说，故说“socabyaṃ 即清净的状态”。而这里所说的“socabyaṃ”，是指依戒而有的清净状态。但在《长部注释·集诵经注释》中则说：“soceyyaṃ 是依慈与慈的前行而有的清净状态。”因此，《阿毗达摩》中也这样解说：“其中，什么是 socabyaṃ？即对于有情的慈、慈爱、慈的状态、慈心解脱——这就称为 socabyaṃ。”因为这里以“慈”等词所指的是慈，而慈心解脱则是已达安止定者。显示巴利原文

169-171169–171. 第六、第七、第八项的解释，与前面所述相同。显示巴利原文

172172. 在第九项中，虽然相应诸法中的坚固性本身即是“力”的含义，但针对敌对法而不被动摇，则是更加殊胜的“力”义，因此说“于失念时不被动摇故……”等。显示巴利原文

173第十项中，由于平息了敌对法，故称为「止」（samatha），也就是「定」（samādhi），因此说「止即心一境性」（cittekaggatā）。依无常（anicca）等种种行相观察、照见，故称为「观」（vipassanā），也就是「慧」（paññā），因此说「那是把握诸行（saṅkhāra）的智（ñāṇa）」。「显示巴利原文

174第十一项中，「恶戒」（dussīlya）指破坏所受持戒的违犯。「见坏」（diṭṭhivipatti）指破坏「有布施」等正见的邪见，因此说「见坏即邪见」（micchādiṭṭhi）。显示巴利原文

175第十二项中，「戒成就」（sīlasampadā）指戒从各方面都没有欠缺、达到圆满的状态，即戒成就。此处「成就」（sampadā）一词有圆满之义，因此说「戒圆满」（paripuṇṇasīlatā）。「见成就」（diṭṭhisampadā）指依「有布施」等正见的圆满而生起的智慧。这种智慧依「业自作」正见等而有五种，所以说「因此，业自作……」。「显示巴利原文

176第十三项：“戒清净”，即能令人达到清净的戒；也就是能为心清净等更高清净作缘的、已清净的戒。因为只有极清净的戒才是它的近因。所以说：“戒清净即能令人达到清净的戒。”这里“能令人达到清净”应理解为能令人达到心清净等更高清净。而在《阿毗达摩》（Dh.Sa.1372）中，它被这样分别：“其中，什么是戒清净？身行不违犯，语行不违犯，身行与语行都不违犯——这就称为戒清净。”显示巴利原文

“见清净”，即能令人达到清净的见智，也就是见清净；其含义是：能引导人达到究竟义清净与涅槃的业自作智等正见。因此说：“能令达到清净的……乃至……五种正见。”这里“能令达到清净的”，应理解为能令人达到名为知见清净的见清净，以及名为“见涅槃”的究竟义清净。而在《阿毗达摩》（Dh.Sa.1373）中，这样说：“其中，什么是见清净？即业自作智、随顺谛之智、有道者智、有果者智。”显示巴利原文

这里，“此不善业并非自己所有，而此业是自己所有”——像这样从反面（别异）和正面（合顺）了知业是自作自受的智，即业自作智。因为三种恶行，无论是自己所作还是他人所作，由于它们损毁利益，故称为“非自己所有之业”；善行则由于生成利益，故称为“自己所有之业”。至于观智，它既随顺世俗言说的真理，又不违逆究竟义真理，因此称为“随顺谛之智”。实际上，观智在为通达诸行相而作意之初，随顺着以“无常、苦、无我”这样的言词表达的世俗言说之谛；同样，由于通达了真理，观智绝无违背、绝不错失名为涅槃的究竟义真理，反而必定能使人证得涅槃。显示巴利原文

177在第十四项中，“见清净”是指第一道的正见。“如所见者的精勤”则指与它相应的精进。因此，《长部注疏》（Dī. Ni. Aṭṭha. 3.304）中说：“见清净说的是知见；如所见者的精勤是指与它相应的精进。”这里的“知见”即智之见，以此词说见之道。“与它相应的精进”是说与第一道相应的精进。另外，“见清净”亦可指一切道的正见；“如所见者的精勤”则指与它相应的精进。所以《长部注疏》又说：“再者，前一句指四道智，后一句指与它相应的精进。”显示巴利原文

或者，“见清净”是指一切被称为业自作智等的正见。而“如所见者的精勤”，就是指那心所的精进发动……乃至……正精进。此说正与经典相符。因为在阿毗达摩中，对这一对法是这样分析的：“所说的见清净，就是那慧、了知……乃至……无痴、择法、正见。所说的如见者的精勤，就是那心所的精进发动……乃至……正精进。”因此，《阿毗达摩注疏》（Dha. Sa. aṭṭha. 1374）中说：“以慧、了知等词，开示了前面所说的四种智，也就是业自作智等。以那心所的精进发动等词所指示的精进，应理解为：在世间层面则为世间，在出世间层面则为出世间。”显示巴利原文

就此而言，依意图说“见清净”是能证得清净的四道正见，或是五种正见，所以说：“见清净就是能证得清净的正见本身。”而“与下位道相应之精进”这句话，则是依“如所见者的精勤就是指与第一道相应的精进”这一意图而说。由于诵者之间见解有异，故有如此种种解释，不应怀疑诸注疏之说相互矛盾。那么，为何说“如所见者的精勤”只指与下位道相应的精进呢？答言：“因为这种精进与那种见相符合”等。这里的“那种见”，是指与下位道相应的见。“如所见者”这个词，意思是具与见相称者、善见者、具能生果之见者，或是具有与应发起的精勤相称之见者，或是依见而行者。这是对其中含义的解释。显示巴利原文

178在第十五段中，满足、喜足、餍足称为知足。若没有这种知足，便是“不知足”。不知足的状态，即是“不知足性”。对于修习善法不知足、渴望更进一步的这种心态，就是这个术语所指的意思。具备这种状态的人，在圆满戒之后生起禅那，获得禅那之后便开始修观。开始修观的人，在未证得阿拉汉道之前，不会中途停止，也不会心生退缩，觉得“这样已经够了，该做的都已完成了”。所以说：“除了阿拉汉道之外，对于各种善法不知足的状态。”这里“除了阿拉汉道”的意思是，除了已经证得阿拉汉道的时候。至于“对精勤不退转”这一句，因前面已解释过，意思十分明显，所以没有再另行解说。显示巴利原文

179在第十六段中，忘失念、失去念称为忘念，这种状态就是“忘念性”，所以说：“忘念性就是忘念的状态。”“忘念的状态”是指与念相对抗的品质，并不仅仅是念的缺失。“不正知”，依照《法集论》（Dh. Sa. 1357）所说：“其中，什么是不正知？就是那种无智、不见……乃至……无明之闇、愚痴、不善根。”可见所说的就是无明。正如明的对立面是无明，因为通过明可以断除它；同样地，正知的对立面就是不正知。并且，由于有了正知的对立面，以它为因，智便不存在了，所以说这是一种“无智的状态”。显示巴利原文

180第180段：“具有不漂着特征的念”——这里的“漂着”（pilāpana），是指像水中的葫芦一样，心在面对所缘时，只是漂浮在上面安住，并不沉入其中；这种状态就叫漂着。而“不漂着”（apilāpana）就是不漂着的意思。以这种不漂着作为它的特征、作为它的性质，所以说它“具有不漂着的特征”。显示巴利原文