(11) 1. 希望难断品复注 · 增支部复注 · 复注 - 巴利三藏中文阅读

11. 1. 《难舍欲品》的注疏

119在第三五十篇的第一经中，“当以苦断除”的意思是“难断”。“难舍”等词，道理相同。如何了知两种欲求的难舍性呢？首先，以“于利养欲求”等语，阐明利养欲求的难舍性。“两边聚集”是指为了战斗而从两方会集。“冲入”是指进入。接着，以“由于生命欲求难断之故”等语，阐明生命欲求的难舍性。

120在第二经中，“难得”是指不容易得到。“我负债”而作想——如此作想的人，便如同此说，这是它的意思。而此处只说这么多：“先行恩者”是首先施恩的人。“知恩与知报者”是了知其所施的恩之后，随后再行回报的人。他们之中，先行恩者生起‘我负债’之想，随后回报者生起‘我令负债消减’之想，此处只说到这些。然而在《人施设论》的注释（第83节）中则说：

“先行恩者”即首先施恩的人。“知报者”即了知所施之恩，令其显明、彰显。他们应当以在家人与出家人来说明：在在家人中，父母称为先行恩者；而子女们赡养父母，对他们行问讯等事时，便称为知报者。在出家人中，戒师与亲教师称为先行恩者；弟子与同住比丘照料戒师与亲教师，对他们行问讯等事时，便称为知报者。为阐明此义，应当讲述奉侍亲教师的首那长老等的事迹。

另一种解释方法：即使他人未施恩，也不顾念自己已施之恩而行利益者，为先行恩者，犹如父母及戒师、亲教师。由于众生被渴爱所征服，故此人难得。随顺他人所施之恩而行合宜之报，了知并觉受自己所受之恩为恩惠者，是知恩知报者，犹如于父母、戒师、亲教师处正行奉养者。由于众生被无明所征服，故此人亦难得。再者，无因之慈是先行恩者，有因之慈是知恩知报者。不怀‘他将为我做事’等动机而行动者，是先行恩者；怀‘他将为我做事’等动机而行动者，是知恩知报者。以暗趋明为依归者，是先行恩者；以明趋明为依归者，是知恩知报者。能教导者，是先行恩者；能践行者，是知恩知报者。在含天世间中，阿拉汉、正自觉者是先行恩者，圣弟子是知恩知报者。”此即所说。

其中，无须任何缘由便生起利他之心者，为“无因慈爱”。期待未来利益，以“他将为我做事”等心先行执取如是行为者，仅成知恩者，而非先行恩者——本着此意趣，故说“期待‘他将为我做事’等理由而行动者，是知恩知报者”。“以暗趋明为依归”之人，不依赖福果而唯修福德，故说为“先行恩者”。因为依赖福果而活者，即住于知恩者的范畴。

121第三经中，“满足”指已得善益、已达究竟，因所作已办而无希求。由功德圆满、完备、已达所欲，故此处说为“满足”。“令满足者”指也能令他人满足者。在此，关于“满足”，独觉佛与如来弟子诸漏尽者中，独觉佛凭九种出世间法自身满足、圆满，却不能令他人满足。因为独觉佛所说之法，无人能得通达；而弟子们说法时，则有无量天、人得以通达。然而，即便如此，这些弟子说法时并非依自所言，而是依佛陀所言；在座倾听的大众便生起净信：“这位比丘并非在开示自己所通达之法。”如是，此净信实则唯归于佛陀。因此，唯有正自觉者才真正可称“令满足者”。正如国王命人：“给某某这些物品。”虽由臣仆取来给予，然施主实为国王。受者也认为：“国王赐予了我地位，赐予了权力与财富。”而不去想“这是国王的臣仆给的”。应以此理，如上了知。

122第四经中，“难令满足”意为无法满足，无人能令其满足。若有比丘依止护持者之家或亲族而住，当他人施与袈裟时，他却将袈裟收藏起来，并不使用；即使一再被给予，也只是收下存放。又有比丘以同样的方式，将每次所得都分发出去、施与他人，即便反复获得也依然如此。这两种人，即使用车乘运来资具，也无法令其满足，是故名为“难令满足”。

123第五项中，“不施舍”是指：不视其为己有，则不施与他人；然而若有剩余，他不储存，而是施与他人。因此经文说“完全不给予他人”等等。意思是：“若有比丘从护持者之家或亲族家得到旧袈裟布料，制成袈裟而自用，并不存放；即使安上纽扣穿着，当对方再次布施时，也不立即接受。又有比丘，每次所得都自己受用，不施与他人。这两种人都极易满足，故称为‘易令满足’。”

124-127第六、第七等诸经，文义浅显易明。

《Āsāduppajahavagga》品的注释结束了。