50. 婆罗门品义注

181181. 第四经的第一段。“处所善巧”：站在某个位置上，能够不射偏、准确射中，那就是对这个位置善巧。其余内容应当按前面所说的方式理解。巴利

182182. 第二经里说“没有任何担保人”，意思是根本不存在能说“我为你担保”、这样为人作担保的人。 “老法”，就是老的本质。这个解释方式适用于一切处。巴利

183第三经。“从那里没有嗔”：意思是，在那种情况下，并不存在所谓的嗔。巴利

184184. 在第四项里，因为这种病以令人困苦的方式折磨生命，所以病本身就是“病苦”。“被触者”是指被那种病苦所缠住的人。“捶胸而哭”就是捶打胸口哭泣。在“未作善者”等说法里，善是指福德业，这个人没有做那种善，所以叫“未作善者”。剩下的词也应当按同样的方式理解。福德业本身就是善，因为它是从善巧中产生的；又因为它能保护恐惧的人，所以叫“怖畏庇护”。在“已作恶者”等说法里，恶是指低劣的不善业。“粗暴”是指粗暴之业。“污垢”是指有垢染的不清净业。“有疑者”是指对于佛陀、法、僧的功德，以及学处、前际、后际、前后际，还有缘起——此八事，他生起疑惑。“有疑者”是指具有疑，于教法正法未得决断，不能藉由受持与询问达到决断。以此方式当知一切处之义。巴利

185第五经。“婆罗门诸真理”：指婆罗门们所认为真实、如实的那些道理。“他因此不认为自己是沙门”：那位漏已尽的人，不会因为这条真理而以渴爱、慢、邪见生起“我是沙门”的想法。其余各句也依同样的方式理解。“凡在那里的真理，他便证知”：意思是，在那里，通过“一切众生都不应被杀”这一实践，有真实、如实、不颠倒的真理。这样就把言语上的真实包含进来，进而指出胜义谛的真理——涅槃。“证知它”：就是以殊胜的智慧了知这两种真理。“出于怜悯、出于慈愍而行道”：为了怜悯和慈愍，他践行那条道，意思是圆满地安住于那条道上。其余各种道也依同样的方式理解。巴利

一切欲，就是指一切事欲和烦恼欲。这样说的时候，婆罗门说的是真实；即使这样说着，这位漏尽婆罗门也确实说的是真实。一切有，指欲有等三种有。而在“我不在任何处”这一句里，说的是四种角度的空性。因为所谓“我不在任何处”，就是他在任何地方都看不到我；所谓“对任何人的任何所有物”，就是他不把别人的我当成自己的所有物来看待，也就是说，不在兄弟的位置上把对方看作兄弟，不在朋友的位置上把对方看作朋友，也不在资具的位置上把资具看作可执取的东西。在“也没有任何处是我的什么”这一句里，先放下“我的”这个词，意思是：他不把别人的我在任何地方看成属于自己的所有物。现在再把“我的”带进来说：他不把任何东西看成“我的”，也就是不把别人的我在任何地方看成自己的所有物——不在兄弟的位置上把对方看成兄弟，不在朋友的位置上把对方看成朋友，也不在资具的位置上把资具看成自己的所有物。这样，他既不在任何地方看到我，也不看到有谁的我可以被当成别人的所有物；既看不到别人的我，也看不到别人的我可以被当成自己的所有物。所谓“这样说的时候，婆罗门”，就是说，即使这样宣说四种角度的空性，这位漏尽婆罗门因为已经正确通达这种修行，所以说的确实是真实，不是虚妄；也应当知道，在每一句里，都是因为已经断除了种种臆想，所以他才不臆想。所谓“无所有本身就是修行”，就是说，他已经进入并圆满安住在远离所有物、没有障碍、无所执取的修行中。巴利

游方者们，这四种婆罗门的真理，是我自己以神通亲自证知后宣说的。你们所说的那些自称婆罗门者的真理，与我所说的这四种真理不同。这是已摒弃诸恶的婆罗门的四种真理，我以四种道、依十六种作用方式了知并现证后，才宣说、开示、阐明的。意思是：在这部经中，这四个地方所说的，都是漏尽者言语的真实。巴利

186186. 第六经。“被牵引”：就是被拖拽。“浮现”：指浮现，意思是智慧的现起；或者，智慧本身以浮现之义而称为浮现。那智慧又以辩才之义而称为辩才。“随已生起之心势力而转”：这里应当知道，只是指那些随心势力而转的人。“了知义与了知法”：就是了知意义和圣典文句。“法随法行道”：就是修习与出世间法相应、包含戒在内的前行之道。“有穿透慧”：就是具有穿透洞察的智慧。“这是苦”：除了渴爱之外，其余三地五蕴，他闻知这就是苦。“以慧”：以道慧。“这是苦集”：那作为轮回根本的渴爱，就是此苦之集，他如此闻知。其余二谛也应当依此方式理解。应当知道，以第四问答，已说明阿拉汉果。巴利

187第七经。“多迭亚的”：指住在都提村的人。“于集会中”：在众人聚集的地方。“议论他人的过失”：就是说别人的坏话、挑别人的毛病。“这位国王是愚人”等话，是为了说明他们议论的那些过失。“对沙门拉玛子”：指对在水中修行的拉玛之子。“极度净信”：信得超过了平常程度。“行最高恭敬”：做出最卑下的服侍行为。“仆役”：就是随身侍候的人。“亚玛加”等是他们的名字。其中一人叫亚玛加，一人叫摩咖拉，一人叫乌咖，一人叫那文达基，一人叫干达婆，一人叫阿耆婆沙。“Tyāssudanti”中的“assudanti”只是虚词，意思是他们坐在自己的集会中。“以此方式引导”：以此道理令人了知、领悟。“应作与更应作之事”：指智者应作之事及更应作之事。“应说与更应说之事”：指应说之事及更应说之事。“以那些极能见义者”：此处所说“能见义”，指有能力见义；他们超胜一般人而安住，因此名为“极能见义者”，也就是前面说的“以那些极能见义者”。“极能见义者”：指比能见义者更优胜，比聪慧者更聪慧，比智者更智者；有人问起时，就是这样回答的。然后那些反问的人说“尊者”等话。如此，婆罗门以自己的善人品质，赞叹那位埃雷亚王，也赞叹他的随从，也赞叹水中的拉玛子。犹如盲人看不见非盲者与盲者，不善人也既不知善人、也不知不善人；犹如具眼者能见盲者与非盲者，善人则知善人与不善人。多迭亚也以善人品质而识知不善人，由于此义，婆罗门心生欢喜，说“稀有啊，乔达摩”等话，随喜如来的说法后离去。巴利

188第八经。“伍巴咖”是他的名字。“曼谛迦之子”，就是曼谛迦的儿子。“前去拜访”：据说他是提婆达多的侍者，心里盘算：“我到他跟前去的时候，导师会称赞我，还是会说我不好？”为了试探才去的。也有人说，他听到“提婆达多是地狱众生、要在地狱待一劫、无可救药”这番话之后，想去冲撞导师，所以才去拜访。“议论他人的过失”：就是说别人的坏话。“这一切，他都没法让它成立”：他完全没法让善法生起，也没法让自己说的话站得住脚、说得通。“没法让它成立的人，就该受呵责”：既不能让善法生起，又不能让自己说的话有理有据、站得住脚的人，就该受呵责。“应被非难”：就是该受指责，或者说是有过失、有毛病。巴利

这时，世尊抓住他的主张，反过来套到他自己的脖子上，说了“议论他人的过失……”等话。“恰如刚把头从水里抬起来”：就是从水里刚抬起头来。其中，在“有着不可计量的语句”等表述中，当世尊开示“这是不善”时，所用的词句、文字和说法也都是不可计量的。“这也是不善”：就是“这也是不善，这也是不善，由于这个原因，由于这个原因，是不善”——像这样在关于“不善”的施设中出现的语词，也是不可计量的。而且，假如如来以另一种方式来解说这个法，他的开示同样会无穷无尽。正如经中所说：“如来的开示不会穷尽，法句与音节也不会穷尽。”这个方法适用于所有类似的文句。“他竟会以为……”：所谓“他竟会”，就是“他竟会”。“真是个毁德的人哪”：意思是，这人真是毁坏功德。“制盐村童”：就是制盐村的小孩子。“他竟会以为……”：他竟以为可以冒犯。“滚开”：走开，别站在我面前。说完这话，便令人抓住他的脖子，把他撵了出去。巴利

189第九经中，“以身”指的是名身。“应作证”是指应当亲自现前证得。“以念”是指以宿住随念。“以眼”是指以天眼。“以慧”是指：应当以禅那慧作证观慧；以观慧证得道慧，以道慧证得果慧，以果慧证得省察慧——意思是应当证得、应当达到。至于被称为漏尽的阿拉汉果，则是依省察的方式，以省察慧来作证的。巴利

190第十经中，“保持沉默”的意思是：他无论看向哪里，那里都只是沉默。“告诉比丘们”：他用清净的眼睛环视那些修行圆满的比丘，心中生起对法的欢喜，因为想要赞叹，就开口告诉他们。“不虚妄”：就是没有虚妄不实。另一个词是它的同义词。“清净”：就是没有垢染。“安住在核心”：就是安住在戒等核心之中。“足够”：就是合适。“由旬的计数”：一由旬就是一由旬，十由旬就是十由旬，超过这个数目，就叫做“由旬的计数”。这里指的是百由旬、千由旬。“即使带着口粮”：所谓口粮，就是旅途中的食物。意思是，即使带着旅途食物前去，也是应该的。也有读作“肩囊”的。它的意思是：把包裹放在肩上，就叫“肩囊”；也就是说，即使用肩膀扛着口粮包裹，也应当去。巴利

现在，为了说明“在这里，有具备这样那样功德的比丘们”，经文接着说“有比丘们”等等。其中，“证得天者”：是指通过能带来天神再生的天住，并借助天住证得阿拉汉果。“证得梵者”：是指通过以无过失之义能成就梵的境界的梵住，并借助梵住证得阿拉汉果。“证得不动者”：是指通过能成就不动状态的不动，并借助不动证得阿拉汉果。“证得圣者”：是指超越凡夫的状态，达到了圣者的状态。在“比丘们，就这样，比丘成为证得天者”等句中：安住在色界第四禅那，然后令心转向，证得阿拉汉果，就叫作“证得天者”；安住在四梵住，然后令心转向，证得阿拉汉果，就叫作“证得梵者”；安住在四无色禅那，然后令心转向，证得阿拉汉果，就叫作“证得不动者”。通过“这是苦”等四圣谛，说明了四道和三果。因此，证得这个圣法的比丘，就叫作“证得圣者”。巴利