(19) 4. 婆罗门品义注

181181. 第四经之初。“处所善巧”：谓依于某个位置，站立时能准确射中目标而不偏离，即于彼处名为善巧。其余之义，皆应如前文所说之法而了知。显示巴利原文

182182. 第二经。“没有任何担保人”：谓根本不存在能作如是担保之人，即无人能言“我为汝担保”的情况。“老法”：指老之自性、本质。此释义通于一切处。显示巴利原文

183第三经。“从此没有过失”：意指在其中并不存在所谓的过失。显示巴利原文

184第四经。由于令人生困苦的缘故，病本身即称为“病苦”。“被触者”：即被该病苦所触之人。“捶胸而哭”：捶打胸口而哭泣。在“未作善者”等中：善是指福德业，若此人尚未作此善，便称为“未作善者”。其余诸词，亦可依此类推。正因福德业由善巧所生，故称为“善”；又因它对于恐惧者乃是庇护所，故称为“怖畏庇护”。在“已作恶者”等中：恶是指低劣的不善业。“粗暴”：即粗猛的行为。“污垢”：即有垢染的不清净业。“成为有疑者”：即对于佛陀、法、僧的功德，以及学处、前际、后际、前后际，还有缘起——此八事，他生起疑惑。“疑惑者”：具有疑惑，对于教法中的正法尚未决断，未能通过领受与遍学而达到确定。依此方法，一切处的义理皆应如此理解。显示巴利原文

185第五经。“婆罗门真理”：指婆罗门们所说真实、如实的那些道理。“他因此不认为自己是沙门”：那位漏尽者由于此真理，不会以渴爱、慢、邪见而生起“我是沙门”之想。其余诸句，亦可依此类推。“凡在那里的真理，他便证知”：意即，于其中，通过“一切众生不应杀害”的实践，有一个真实、如实、无颠倒的真理。如此便包含了世俗的言语真实，进而指出胜义谛的真理——涅槃。“证知它”：即以殊胜的智慧了知此二种真理。“出于怜悯、出于慈愍而行道”：为了怜悯与慈愍的缘故，他践行了那条道，亦即圆满地安住于那条道上。其余诸道，亦可依此类推。显示巴利原文

「一切欲」：指一切事欲与烦恼欲。「当这样说时，婆罗门说了真实」：如此说时，这位漏尽婆罗门的确说了真实。「一切有」：指欲有等三种有。于「我不在任何处」一句，则说明了四种角度的空性。所谓「我不在任何处」，即不在任何处见到自我；所谓「对于任何人的任何所有物」，即不将他人视为自己的任何所有物而加以归附，换言之，不在兄弟处见兄弟，不在朋友处见朋友，不在资具处见资具而生归附。于「任何处亦无有我的什么」中，先搁置「我的」一词，其义为：不在任何处见到他人的自我可成为我的所有物。再将「我的」引入：于一切处不见有任何属于「我的」之物，亦即不将他人之自我视为可在何处成为自己所有物：不在兄弟处见兄弟，不在朋友处见朋友，不在资具处见资具——不见他人的自我应以这种所有物的方式被归附为「我的」。如是，他既不在任何处见到自我，也不见有可归附为他人的所有物；既不见他人的自我，亦不见他人的自我可被归附为自己的所有物。显示巴利原文

「诸游行沙门，此四种婆罗门之真实乃我自证知、现证后所宣说」：你们所称的那些自称婆罗门者的真实，与我所说的这四种真实不同。这是已摒弃诸恶的婆罗门之四种真实，我由四种道、依十六种方式的作用，亲自了知并现证后，方予宣说、开示、阐明。如是，于此经中，此四处所说皆为漏尽者的言语真实。显示巴利原文

186第六经。「被牵引」：即被拖拽。「邪道」：指浮现，意为智慧的现起；或以浮现之义，智慧本身即称为邪道。此智慧因具足辩才之义，即名「辩才」。「随已生起之心势力而转」：此处应知，唯指那些随心势力而转之人。「了知义与了知法」：即了知意义与圣典文句。「法随法行道」：即修习与出世间法相应、含摄戒在内的前行之道。「有决择慧」：即具有穿透洞察的智慧。「这是苦」：除了爱之外，其余三地五蕴，他闻知此即是苦。「以慧」：以道慧。「这是苦集」：那作为轮回根本的爱，即是此苦之集，他如此闻知。余二谛亦可依此类推。应知，以第四问答，已显明阿拉汉果。显示巴利原文

187第七经。「托黛雅的」：指住在杜提村的那一位。「于集会中」：在大众聚集之处。「议论他人的过失」：即指说他人的不是、挑人过失。「这位国王是愚人」等语，是为了显示他们所议论的过失。「对沙门罗摩子」：即对在水中修行的罗摩之子。「极度净信」：超越了寻常程度的净信。「行最高恭敬」：指做出最为卑下、随侍服劳的姿态。「仆役」：即随身服侍的人。「亚玛加」等是他们的名字。其中一人名亚玛加，一位名摩咖拉，一位名乌咖，一位名那温达基，一位名乾闼婆，一位名阿基卫沙。「他们还……」：此处的「还」只是一个语气小品词，意在说明“他们坐在自己的集会中”。「以此方式引导」：即以此道理令人了知、领悟。「于应作与更应作之事」：在智者当行及更当行之事上。「于应说与更应说之语」：在当说及更当说的言语上。「以极能见义者」：此处「能见义者」指具备见义能力的人；「极能见义者」则是更加超胜的；「以那些极能见义者」即指依止这些极能见义的人。他问道：“比极能见义者更为超胜的，也就是比善巧者更善巧、比智者更明智的人是谁？”他如此发问。于是那些人便回应……显示巴利原文

188第八经。「优波迦」是他的名字。「曼谛迦之子」：即曼谛迦的儿子。「前去拜访」：据说他是提婆达多的侍者，心里思量：“世尊在我到他跟前时，会称赞我，还是会说我不善？”为了试探而去。又有人说，他听了“提婆达多是地狱众生、劫住者、不可救疗者”这样的说法，想故意去惹恼世尊，所以才去拜访。「议论他人的过失」：即批评他人。「这一切，他都不能使其成办」：他完全不能令善法生起，或者说，他无法让自己的话语成立，不能自圆其说。「不能成办者，便应受呵责」：既不能令善法生起，也不能让自己所说的话有理有据、站得住脚的人，就应该受到呵责。「应被非难」：即该受指责，或者说是有过失、有缺陷。显示巴利原文

接着，世尊捉住他的说法，就像将对方的话套回对方脖子上一样，说了“议论他人的过失……”等语。「恰如刚把头从水里抬起」：即好比一个人刚从水里抬起头来。在“那里，有着不可计量的语句”等表述中，当世尊开示“这是不善”时，所使用的词句、文字和说法，都是不可计量的。「这也是不善」：即“这也是不善，这也是不善，由此缘由、彼缘由而成为不善”——在这些关于“不善”的施设中，出现的语词也是无法计量的。而且，假如如来以另一种方式来解说这个法，他的说法同样会无穷无尽。正如经中所说：“如来的说法不会穷尽，法句与音节亦无穷尽。”这个方法适用于所有类似的文句。「真是个毁德的人哪」：意思是，这人真是毁坏功德。「制盐村童」：即制盐村的小孩子。「他竟会以为……」：他竟以为可以冒犯。「滚开」：走开，别站在我面前。说完这话，便令人抓住他的脖子，把他撵了出去。显示巴利原文

189第九经中，「以身」是指以名身。「应作证」：即应当现前亲证。「以念」：是凭借宿住随念的忆念力。「以眼」：指以天眼。「以慧」：指应以禅那慧与观慧来作证；以观慧作证道慧，以道慧作证果慧，以果慧作证省察慧——意思就是“应当被证得”。至于那名为漏灭尽的阿拉汉果，则是依省察的作用，以省察慧来作证的。显示巴利原文

190第十经中，「保持静默」：无论他往哪里看，那里都处于静默。「告诉比丘们」：他以清净的眼环顾那些行道圆满的比丘，心中生起法喜，出于赞叹之心，才开口告诉他们。「不虚妄」：即没有虚假不实，其余的词句都是与它同义的说法。「清净」：指无有垢染。「安住于核心」：即安住在戒等诸法的最核心处。「足够」：表示合适、应当。「由旬的计数」：一由旬就称为一由旬，十由旬称为十由旬，此上的数目便称为“由旬的计数”。此处指的正是多达百由旬、千由旬的路程。「就算背着口粮也」：“口粮”指旅途食物。哪怕自己带着干粮前去，也是应当的。也有读作“肩囊”的，意思是：把包裹背在肩上就叫做“肩囊”，也就是说，哪怕用肩膀扛着口粮包裹，也应当能去。显示巴利原文

现在，为了显示“这里有具备如是如是功德的比丘们”，而说“有比丘们”等。其中，「证得天者」：指通过能导致再生为天神的天住，并以天住证得阿拉汉果。「证得梵者」：指通过无过失意义上的、能成就梵的状态的梵住，并以梵住证得阿拉汉果。「证得不动者」：指通过能成就不动状态的不动住，并以不动住证得阿拉汉果。「证得圣者」：指超越了凡夫状态，达到了圣者的状态。而在“比丘们，就这样，比丘成为证得天者”等句中：安住于色界第四禅那，令心转向后证得阿拉汉果，名为「证得天者」；安住于四梵住，令心转向后证得阿拉汉果，名为「证得梵者」；安住于四无色禅那，令心转向后证得阿拉汉果，名为「证得不动者」。通过“这是苦”等四圣谛，宣说了四道与三果，因此，证得此圣法的比丘，名为「证得圣者」。显示巴利原文