(18) 3. 思集义注

171171. 在第三品的第一部经里，“身”指身门，意思是有了身表。“以身思为因”等句中，所谓身思，就是在身门生起的思，也就是策动。这种思按八种欲界善来说有八种，按不善来说有十二种，一共二十种。语思也是这样，意思也是这样。而且这里还可以有九种属于广大心的思。“以身思为因”就是以身思为缘。“于内生起乐与苦”：以八种善业为缘，在自己内部生起乐；以十二种不善业为缘，生起苦。其余二门也是同样的道理。“唯以无明为缘”就是纯粹以无明为原因。因为当覆盖着的无明作为缘时，依于三门而成为苦乐之缘的那些思就会生起。所以，这段话是立足于作为根本的无明来说的。巴利

在“自己”等词句中，没有受到别人指使，而是自己主动去造作，这就叫“自己造作身行”。如果是先劝导、指使别人，再让别人去做的，那个身行就叫“由别人造作的身行”。另外，有人在身门造作那二十种身行时，清楚地知道“这是善、这是不善”“这是善的果报、这是不善的果报”，这就是“以正知而造作”。如果不知道这些还去造作，那就是“以不正知而造作”。其余两门也是同样的道理。巴利

在这里，应当这样理解“不正知业”：小孩子心想“我们来做父母所做的事”，于是去礼拜佛塔、献花供养、礼拜比丘僧团——即使他们不知道这是善的，那行为本身仍然是善。同样，鹿、鸟等畜生听闻佛法、礼拜僧团、礼拜佛塔——不管它们知道还是不知道，那行为本身仍然是善。但是，小孩子用手脚打父母，对比丘们举起手掌作威胁姿势、扔棍子、辱骂；牛追着比丘僧团跑，狗追着跑、咬，狮子、老虎等追捕并夺人性命——这些情况，不管它们知道还是不知道，都应当理解为是不善业。巴利

现在要把三种门里的造作之思合起来看。具体来说：在身门，有以自己造作为根的思二十种，以指令为根的思二十种，以正知为根的思二十种，以不正知为根的思二十种，一共八十种思。语门也是这样。但在意门，每一类各有二十九种，合计一百一十六种。这样，三种门里总共有二百七十六种思。这些思全都归入行蕴；与它们相应的感受状态是受蕴，认知的状态是想蕴，心本身是识蕴，身体是所依的色法，作为身体之缘的是四界、四大——这五蕴就叫苦谛。巴利

比丘们，对于这些法，“无明随逐”的意思是：无明以俱生的方式和以亲依止的方式，随逐于前面所说的种种思法。如此，既显示了轮回，也显示了轮回之根——无明。巴利

到这一步，已经增长了观智、证得阿拉汉果的漏尽者，现在要对他作赞叹，于是说“以无明、无余离贪、无余灭尽等……”等。这里，“以无余离贪、无余灭尽”是指以无余的离贪和无余的灭尽。“此身不存在”：漏尽者用身体所做的行为，比如扫塔院、扫菩提树院、前进、后退、履行各种义务等，这些还是看得出来。然而，对他而言，在身门生起的二十种思已经成为不再感果的法性。因此说“此身不存在，缘此身而于内生起的乐与苦”。因为，在身门生起的思，在这里被说为“身”。其余二门也是同样的道理。“田”等名称，也只是善业和不善业的名称。因为业是异熟果生长之处，所以叫“田”；是果报依止之处，所以叫“事”；是产生果报的原因处，所以叫“处”；是引发争执之处，所以叫“诤事”。巴利

导师用这一部分说明了通过三门所积累的业之后，现在为了说明这种业在哪里成熟受报，就说了“比丘们，有四种……”等话。其中，“获得自体”指已经获得的自体。“以自己的思而行”指由自己构想的思在推动、在运转。巴利

以“以自己的思为因，那些众生从那个身体死去”等句中：嬉戏放逸的天人是以自己的思为因而死。那些天人在欢喜园、杂色园、粗涩园等处沉浸于天界的享乐，嬉戏之时，对饮食失去正念，于是因为断绝饮食而枯萎，就像被扔在烈日下的花环。心嗔恨的天人则是以他人的思为因而死，这些是四大王天的天人。据说，其中有一位天子心想“我要去观星嬉戏”，便带着眷属乘车上了街道。这时另一位天子正出门，看见他走在前面，就生气地想：“喂，这家伙怎么像从没见过世面似的，看到这个就欢喜得膨胀起来，像在吼叫一样往前走？”走在前面的那位也回过头来，看见他生气——因为生气的人很容易认出来——知道他在生气后，就反过来生气地说：“你生气又能把我怎么样？我这福报是靠我自己的布施、持戒等得来的，不是靠你得来的。”当一个人生气而另一个人不生气时，不生气的那位还能保持平安；但当两个人都生气时，一个人的嗔怒就成了另一个人的缘，另一个人的嗔怒也成了这个人的缘，于是两人就像互相哭喊一样，双双死去。人类则是以自己的思和他人的思两者为因而死，意思是，以自己的思和他人的思为因而死。人们确实会因为生气，用自己的手和棍棒打自己，用绳子等绑自己，用刀砍自己的头，吃毒药，跳下悬崖，跳进水里，跳进火里；别人也会用棍棒或刀剑打他们、杀他们。这样，在他们身上，自己的思和他人的思都起了作用。巴利

哪些天众应当以此来看待？意思是：应当以什么来看待哪些天众？或者也可以理解为：以这样的存在状态，应当看待哪些天众？那么，长老为什么要问这个问题？难道他自己没有能力解说吗？他有能力解说，但这一句按其本身的性质，是属于佛陀所知的领域，所以长老没有自己解说。“以此应见”就是以这样的存在状态应见。而这个问题在下面的欲界和色界中也能得到，但世尊是把范围限定到有顶天来说的，这样就等于作了毫无遗漏的解说，因此世尊才这样开示。巴利

“来至此性者”：所谓“来至此性”，就是来至欲界五蕴这种生存状态的人，他们既不是将投生到那里的人，也不是将投生到更高处的人。“不来至此性者”：就是不来至这五蕴集合的人，他们不是将投生到低处的人，而是要么将投生到那里，要么将投生到更高处，要么就在那里般涅槃。这里应当依据那些已经投生在低处存在的人，来理解什么是“将投生到更高处的人”。不过在最高有顶天，这种情况是不存在的。其余各处，意思都很清楚。巴利

172172. 在第二部经里，“义无碍解”指的是对五种义理能详细分辨的智慧。“范围”是就因由来说的。“字句”是就音节来说的。“以多种方式”是通过种种理由。“我宣说”就是我讲说。“我开示”就是我把事情讲明白来说。“我施设”就是令他人知道。“我建立”就是先建立、再推动而说。“我揭开”就是敞开来说。“我分别”就是分开来详细说。“我阐明”就是把深奥的变得浅显易懂来说。“他以问题来接近我”就是让他带着问题到我这里来。“我以解答”就是我要用回答他的问题来让他心里满意。“于诸法善巧”是说：我们这位导师，对所证得的诸法极为善巧，他就在眼前。如果我没有真正证得义无碍解，他就会说“舍利弗，你先去证得它”，以此来阻止我。尊者就是这样在导师面前发出狮子吼。按这个方法，一切地方都应这样理解其含义。而且，在这些无碍解当中，前三种无碍解属于世间，义无碍解则通于世间与出世间。巴利

173在第三经里，“诸触处”是指触的制造者，也就是触生起的地方。问“还有别的什么吗？”意思是：当这些全都毫无剩余地灭尽之后，还有没有哪怕一丁点烦恼存在？问“没有别的什么吗？”在这里也是问：“连一丁点烦恼都没有了吗？”剩下两句也是同样的道理。而他问这四个问题，是依据常见论、断灭论、一分常见论和模棱两可论来问的。因此，长老为了驳斥他每一个提问，就说“千万不要这样说”。这里的“hi”只是个语助词，意思是“不要这样说”。他是站在执取我的立场上，以常见论等方式来问：“是不是还有别的什么、另外的什么叫做‘我’存在？”那么，他真的是执持我见的人吗？他并不是执持我见的人。只是当时在座有一位持这种见解的比丘，那位比丘自己没法提问，所以他才这样问，目的是让那位比丘把自己的见解说出来；同时也是为了将来有持同样见解的人出现时，堵住他们的话头——“这个问题在佛陀在世时就已经被大弟子们解答过了”——所以才特意发问。巴利

在不该起戏论的地方反而去起戏论，就是在不该造作戏论之处造作戏论，走上一条不该走的路。所谓“戏论所到之处”，就是说：六触处的活动范围有多大，由渴爱、邪见、我慢等种种形态所分出的戏论，其活动范围就有多大。贤友，六触处完全离贪、灭尽，就是戏论的灭尽、戏论的寂止——意思是说，当这六处彻底灭尽时，戏论也就随之彻底灭尽、彻底寂止了。不过，在无色界中，凡夫天神们虽然前五种触处已经灭尽，但第六种触处还没有灭尽，所以三种戏论也仍然没有断除。再者，这个提问是只就五蕴有的层面来说的。第四经也应当依照同样的道理来理解。巴利

175-176175-176. 在第五经中，“以明而成为终结者”意思是：他以明终结了轮回之苦，也就是说，他把整个轮回之苦彻底断尽、完全终结，并安住其中。其余的文句也应这样理解。“仍带着执取”意思是：仍然处于有执取的状态。“将会成为终结者”意思是：将会终结轮回之苦并安住。“具足行”意思是：具备由十五种法构成的行。“如实知见而成为终结者”意思是：以道智如实了知、如实照见之后，就成为轮回之苦的终结者并安住。他以阿拉汉果的最高境界为这个提问作了总结。第六经应依照前面《一聚经》注释中所说的方式来理解。巴利

177177. 在第七经里，“内的”是指在头发等二十个部分中，以坚硬为特征的地界。“外的”是指在外部的、与感官无关的石头、山等事物中，以坚硬为特征的地界。按照同样的方法，其余的界也应当这样理解。“这不是我的，这不是我，这不是我的自我”，这三句是从否定和破除渴爱、我慢、邪见这三种执取的角度来说的。“应以正慧观见”，意思是应当以正确的因由、合理的方式，用道慧去观照。“观见之后”，是指与观一起运作的道慧观见之后。“他断除了渴爱”，是指他把道所要断除的渴爱连同根一起斩断了。“他解除了结缚”，是指他解除、拔除并舍弃了十种结缚。“由于正确地完全了知了慢”，是指以正确的因由、合理的方式，通过断除而完全了知了九种慢。“他彻底终结了痛苦”，是指他把轮回的痛苦划定了界限、彻底终结，也就是说，完成之后安住其中。就这样，导师在《相应部·大品》的《罗睺罗教诫》中开示了观，在《小罗睺罗教诫》中也开示了观，在《庵婆罗树园罗睺罗教诫》中则对尚且年幼的他开示了离妄语，在《大罗睺罗教诫》中开示了观。而在这部《增支部·大品》中，则宣说了名为“四边空”的教示。巴利

178在第八经的注释里，“寂静的心解脱”指的是八种等至当中的任何一种。“自身的灭尽”指的是那个被称为三界轮回的“自身”的息灭，也就是涅槃的意思。“不跃入”是说，从所缘的角度来说，不会投入进去。剩下那些句子的道理也是一样。“不应期待”就是不应该去期盼。“沾胶的人”指的是那个被胶涂抹了的人。巴利

关于这个义理，还应当引用“想渡河到对岸的人”这个比喻来说明。据说有一个人，想渡过一条水流湍急、满是恶鱼的河到对岸去。他心想：“这边岸上有危险、有恐怖，对岸才安全、没有恐怖。我该怎么做才能到对岸呢？”他看见八棵咖咕特一排站着，便想：“可以顺着这些树过去。”可他又想：“咖咕特的枝条很光滑，手抓不住。”于是他把虫胶涂在手脚上，用右手抓住一根树枝，手立刻就粘在了那里。他又用左手、右脚、左脚去抓，结果四肢全都粘在了树上。他就这样头朝下倒挂着，后来上游下起大雨，河水暴涨，他沉入水流之中，成了鳄鱼之类水兽的食物。巴利

在这里，轮回之流应当看作河流的水流；修行瑜伽的实践者，好比想渡到对岸的人；有身好比此岸；涅槃好比彼岸；八种等至好比依次排列的八棵咖咕特；不先清除禅那与观修的障碍就直接进入等至，好比用涂了胶的手去抓树枝；在初禅中被对禅那的贪爱所缚之时，好比四肢都被粘住而悬吊着；在六门中生起烦恼之时，好比上游下雨；沉没在轮回之流中、在四恶趣里承受痛苦之时，好比河水暴涨时沉入水流、成为鳄鱼等水兽的食物，应当如此了知。巴利

“以清净的手”，就是用彻底洗净、完全洁净的手。在这个义理上，也应该作同样的譬喻：就像有个想渡到对岸的人，他心想：“咖咕特的枝条很光滑，要是用脏手去抓，手会滑脱。”于是他把手脚都洗干净，抓住一根枝条，先爬上第一棵树；再从那里下来，爬上第二棵……再从那里下来，爬上第八棵；从第八棵树下来后，就到了对岸安稳的陆地。巴利

在这里，就像那个男子心想“我要借着这些树到对岸去”的那个思考时刻，修行者心想“我要进入八种等至，从等至出定后，证得阿拉汉果”的那个思考时刻也是如此；就像用干净的手抓住树枝，修行者先净除禅那与观智的障碍法，然后进入等至。其中，爬上第一棵树的时候，就像进入初禅等至的时候；从第一棵树下来再爬上第二棵树的时候，就像心不被对初禅的贪爱所系缚，从初禅出定后进入第二禅等至的时候……乃至从第七棵树下来再爬上第八棵树的时候，就像心不被对无所有处等至的贪爱所系缚，从那里出定后进入非想非非想处等至的时候。从第八棵树下来，到达对岸安稳之地的时候，应当知道，这就像心不被对非想非非想处的贪爱所系缚，从等至出定后，遍观思择诸行，从而证得阿拉汉果的时候。巴利

他作意“无明的破除”时，是在八种情形中，对那无知、厚重、成团的大无明，作意其破除，也就是作意阿拉汉果。不投向，是说心仅仅在所缘上不投向它。积污池，是从村落流出的水所汇积的地方，也就是一个大水坑。经年累月，是说这池子在村庄或城镇刚形成时就有了，已经存在无数年，所以叫经年累月。进水口，是四条流入的沟渠。出水口，是排水的孔洞。不应期盼堤岸溃决，就是不应期望堤岸破开。因为水确实不会从那里涌出、冲破堤岸、卷走垃圾而流入大海。巴利

为了说明这个道理，还得引用一个寻找园林的人的比喻。据说，有个住在城里的良家子弟，想找一处园林。他在离城不太远也不太近的地方，看见一个大污水坑。他看了看，心想：“这地方可以变成一座漂亮的园林。”于是拿起锄头，把四条进水沟全堵上，又把排水孔打开，然后就站在那儿等着。可是天没有好好下雨，剩下的水就从排水孔渗漏光了。皮片、破布之类的东西就地烂掉，生了虫，四周变得没法靠近。就算有人走近，也得捏着鼻子赶紧走开。过了几天，他回来，退后几步站着看了看，说了句“没法靠近”，就走了。巴利

在这里，住在城里的良家子应当看作瑜伽行者；他为了寻找园林而在村口看见污水池的时候，就像这四大组成的身体；入水口被堵住的时候，就像听法之水得不到的时候；出水口被打开的时候，就像六根门防护被放舍的时候；天没有适时降雨的时候，就像得不到合适业处的时候；剩下的水从出水口渗漏流走的时候，就像内在功德损减的时候；水不能涌起冲破堤岸、带走垃圾流入大海的时候，就像不能以阿拉汉道冲破无明之堤、摧毁烦恼堆积、证得涅槃的时候；皮革片、破布等在那里就地腐烂的时候，就像内在被贪等烦恼充满的时候；那人前来看到后懊悔离开的时候，就像还在轮回中的补特伽罗对轮回感到欢喜的时候。巴利

应当期待堤岸破裂，意思就是应当期待堤岸的破裂。因为水会从那里涌上来，冲破堤岸，带走垃圾，最终能够到达大海。巴利

在这里也要用同一个比喻来说明。其中，入水口打开的时候，就像得到了听闻合适佛法的时机；出水口关闭的时候，就像在六根门上现起了守护；天正下着适时雨的时候，就像得到了适合的修行所缘；水涌上来冲破堤岸、带着垃圾流入大海的时候，就像以阿拉汉道破除无明、摧毁不善的积聚、证得阿拉汉果的时候；从入水口流进来的水让湖蓄满的时候，就像内心被出世间法充满的时候；四周筑起围墙、种上树木、在园林中间建起宫殿、安排歌舞表演、坐下来享用美食的时候，应当理解为登上法的宫殿，以涅槃为所缘，进入果定并安住的时候。这里剩下的部分意思都很浅显易懂。不过，这次开示是世间法和出世间法混合在一起讲的。巴利

179在第九经中，关于“退分想”等说法，应当依照阿毗达摩中所讲的方式来理解其含义：“对于已证得初禅的人，如果与欲贪相应的想和作意现前，这就是退分慧。”（《分别论》799）所谓“不如实了知”，就是不能以道智按其真实本性了知。巴利

180第十经的注释：说到“住在薄伽城”，意思是世尊在即将般涅槃的时候四处游化，到了那座城，就住在那里。说到“阿难塔”，是指建在夜叉阿难陀住处那里的寺院。说到“大教示”，是指大的处所或大的依据，意思是援引佛陀等伟大人物作为大依据而说的重大理由。说到“不应欢喜赞同”，意思是：不应先满心欢喜地赞叹叫好，然后才来听。因为一旦这样做，后来有人对他说“这不合宜”时，他也会说“先前这是法，现在怎么就不是法了”，说完仍不肯放弃自己的见解。说到“不应斥责”，意思是：不应先说“这个愚人在说什么”。因为一旦这样说，即使对方说得有理，他也不会再说了。因此说“不欢喜赞同、不斥责”。说到“字句”，就是被称为字的文句。说到“善巧记取”，就是善加记取——“在此处诵出圣典，在此处解释义理，在此处讲述连结，在此处讲述前后关联”。说到“应对照于经”，就是应对照于经。说到“应核对与律”，就是应与律相核对。巴利

这里，“经”也被说成是律。就像所说的：“在哪里被禁止？在舍卫城的《经分别》里。”而“律”指的是犍度，就像所说的：“在律的违犯中。”这样一来，律藏也还没有穷尽。但如果把两部《分别》算作经，把犍度和《附随》算作律，这样律藏就穷尽了。或者，把经藏算作经，把律藏算作律，这样就只有两藏被穷尽。又或者，把经藏和阿毗达摩藏算作经，把律藏算作律，这样三藏也还没有穷尽。因为确实存在名为“非经”的佛语，比如：《本生》、《无碍解道》、《义释》、《经集》、《法句》、《优陀那》、《如是语》、《天宫事》、《饿鬼事》、《长老偈》、《长老尼偈》、《譬喻》。巴利

不过，苏丁那长老否定这一切，说“并没有所谓不是经的佛语”，并且主张“三藏都是经，律才是判准”。接着，为了说明这个判准，他引用了这部经：巴利

果达弥，如果你知道某些法导向贪着而不是离贪，导向束缚而不是解脱束缚，导向执取而不是不执取，导向多欲而不是少欲，导向不知足而不是知足，导向懈怠而不是精勤，导向群居而不是独处，导向积聚而不是损减，那么，果达弥，你就应当确定地知道：这不是法，这不是律，这不是大师的教法。巴利

果达弥，如果你知道某些法导向离贪而不是贪着，导向解缚而不是结缚，导向不执取而不是执取，导向少欲而不是多欲，导向知足而不是不知足，导向精勤而不是懈怠，导向远离而不是群居，导向损减而不是积聚，那么你就可以确定地知道：这就是法，这就是律，这就是大师的教法。巴利

因此，应当把它们归入三藏佛语中来审定。说到“律”，应当对照能调伏贪等烦恼的律法来核实，这就是这里的含义。“既不收于经中”，意思是：这些教法没有按经的次第出现在任何地方；它们揭起树皮作为借口，可以看出是从隐秘的《韦桑德拉》、隐秘的《温玛嘎》、隐秘律及《方广藏》等某一藏中传来的。像这样传来的教法，如果在调伏贪等烦恼方面也得不到印证，就应当舍弃。因此说：“诸比丘，这些应当如是舍弃。”依照这个方法，应当了知一切处的含义。“诸比丘，应当受持这第四大教法”，意思是：诸比丘，应当受持这第四个法的立足处。巴利