49. 道品义注

161161. 在第二品的第一部经里，因为排斥快乐、应当依苦来修行，所以这个道就是苦行道。由于沉重、证智的生起不迅速，所以这个道的证智迟钝，因此是迟钝证智。按照这个道理，一切词句的含义都应当这样理解。巴利

162162. 第二经中，“屡屡”就是频繁不断。“无间”指能带来无间果报的道定。“为了诸漏的灭尽”是为了证得阿拉汉果。“五根”指以观为第五的五根。这里所说的慧根，确实就是指观慧。其余内容按经文本身就很明白了。巴利

这些修行道路的具体说明是这样的：在这里，一位比丘先前没有下过功夫，在前期阶段，他为了把握色法而费尽心力，为了把握无色法而费尽心力，为了把握缘而费尽心力，在三世中费尽心力，在是道与非道之间费尽心力。就这样在五个地方费尽心力之后，他才达到观。即使达到了观，他还要在生灭随观、坏灭随观、怖畏现起、过患随观、厌离随观、欲解脱智、行舍智、随顺智、种姓智这九种观智中费尽心力，然后才证得出世间道。他的这个出世间道，因为是以苦、以沉重的方式证得的，所以就叫作苦行道迟钝证智。如果有人在前行阶段的五种智中费尽心力，但在后阶段不必在九种观智中费尽心力就证得了道，他的这个道，因为是以苦、以轻松的方式证得的，所以就叫作苦行道速证智。按照这个方法，其余两种也应该这样理解。巴利

这些情况应当用寻牛的比喻来说明。比如有一个人，四头牛逃走，跑进了森林。他在布满荆棘、密丛丛的树林里寻找它们，沿着密林中的路艰难辛苦地走，终于在密丛深处辛苦艰难地看见了藏在那里的牛。另一人辛苦地走去，却很快看见了站在空旷处的牛。又一人沿着空旷处的路轻松地走去，却辛苦艰难地看见了藏在密丛深处的牛。还有一人只沿着空旷处的路轻松地走去，很快就看见了正站在空旷处的牛。在这里，四头牛应当看作四条圣道，寻牛的人就像修行者。沿着密林中的路艰难辛苦地走，就像在前行阶段于五种智中疲劳的苦行道。辛苦地看见藏在密丛深处的牛，就像在后阶段于九种观智中疲劳时看见圣道。按照这个方法，其余的比喻也应当这样配合。巴利

163163. 在第三中，“于身随观不净而住”，意思是：对自己的这个由业所生的身体，依照“如外面那样，这个身体也是这样”的方法，把在外面所见到的十种不净相拿来对照自身，以不净的方式随观而住；也就是用智慧看见自己的身体是不净的、可厌的。“于食有厌逆想”，是指依九种厌逆而对段食生起厌逆想。“于一切世间有不乐想”，是指对一切三界世间聚落都具备不乐、厌离之想。“于一切行随观无常”，是指对一切三地所摄的诸行都随观为无常。“死想”，是指缘于死亡而生起的想。“内善安立”，是指在自身内在善加安立。到这里为止，说的是强力观。“有学力”，是指有学之人的力。其余部分依经文本身就很明白。不过，“随观不净”等语，是为了显示苦行道而说的；初禅等，则是为了显示乐行道。因为不净等是可厌的所缘，而心本来就会贪爱、执著这些；所以修习它们的人，就叫做已行苦行道。初禅等是殊胜的乐，所以修习它们的人，就叫做已行乐行道。巴利

这里有一个适用于一切情况的比喻：就像战场上的人，先搭好盾牌掩体，装备好五种武器，然后进入战场。他想在中途休息时，就进入盾牌掩体里休息，吃喝饮食等，然后再度进入战场作战。其中，战场应当看作烦恼之战，盾牌掩体好比五种依止力，进入战场的人好比瑜伽行者，装备五种武器好比以观为第五的诸根，进入战场的时候好比修观用功的时候。想休息的人进入盾牌掩体休息、享用饮食的时候，好比修观用功的人心生起而变得没有滋味时，依靠五力使心欢喜的时候。休息、吃喝之后再进入战场的时候，应当理解为：以五力使心欢喜之后，再次修观，转向取证阿拉汉果的时候。不过在这部经里，力和根是混合在一起说的。巴利

164在第四种（释义）中，“不堪忍”指不能忍耐的修行方式；“堪忍”指能够忍耐的修行方式；“调伏”指调伏诸根的修行方式；“平息”指止息不善寻思的修行方式。“对发怒者还以发怒”，意思是对方冲撞过来，自己也冲撞回去；“对争吵者还以争吵”，意思是对方动手打来，自己也动手打回去。第五种和第六种的意思很浅显，一看就明白。巴利

167在第七经中，大目犍连长老前面三种道都是乐行道、迟通达，而阿拉汉道则是苦行道、速通达。因此他说：“这条苦行道、速通达的修行之道，我就是依靠它，无执取而使心从诸漏中解脱。”巴利

168在第八经中，法将长老舍利弗的前三道是乐行道、迟通达，阿拉汉道则是乐行道、速通达。因此他说：“这是乐行道、速通达的行道。”不过应当知道，在这两部经里所说的行道，其实都是混合的。巴利

169169. 在第九中，第一种和第二种人是干观行者，他们以有行、有功用让行相现起。他们当中，一人因为观根强而有力，就在这一生以烦恼般涅槃而般涅槃；另一人因为根弱无力，在这一生不能，便在紧接着的下一生获得同样的根本业处后，再以有行、有功用让行相现起，然后以烦恼般涅槃而般涅槃。第三种和第四种人是止行者。他们当中，一人因为根强而有力，以无行、少功用就在这一生烧毁烦恼；另一人因为根弱无力，在这一生不能，便在紧接着的下一生获得同样的根本业处后，以无行、少功用烧毁烦恼。应当这样理解。巴利

170第十经中，“以止为先导”是指把止作为先导、作为前驱。“道生起”是指第一出世间道生起。“他修习该道”：因为此道仅存在于一个心刹那，所以没有所谓的“习行”等；然而，当生起第二道等时，就说他正在习行、修习、多修习此道。“以观为先导”是指把观作为先导、作为前驱而修习止，意思是：一个本性上以观为得益的人，安住于观而生起定。巴利

修习止观双运，意思是把止和观结合起来修。在这里，不能用同一个心识入定之后，又用同一个心识去观照诸行。但这个人能入定到什么程度，就能观照诸行到什么程度；能观照诸行到什么程度，就能入定到什么程度。具体怎么做呢？他先入初禅，出定后观照诸行；观照诸行之后，入第二禅；出定后，再次观照诸行；观照诸行之后，入第三禅……乃至入非想非非想处定，出定后观照诸行。这样就是在修习止观双运。巴利

被法掉举所扰乱的意思是：在止观相关的诸法当中，以被称作十种观随烦恼的掉举所扰乱，也就是“善取”的意思。贤友，那时这句话，说明了获得七种适当时机的时段。彼心是指那个时段进入观行路线后生起的心。只在内住的意思是：遍覆观行路线之后，就安住在被称为内行境的所缘上。安坐是指依所缘正确地安坐。一境是指心成为专一。等持是指心被正确地安置，妥善地建立。这里其余的内容意思都很浅显易懂。巴利