(17) 2. 道品义注

161第二品第一经中：因为排斥快乐而应修习，所以此道是苦行道；由于证智的生起不迅速、以沉重故，此道的证智迟钝，故为迟钝证智。依此理，一切词句之义即可了知。显示巴利原文

162第二经中：“abhikkhaṇaṃ”：意为屡屡、频繁。“ānantariyaṃ”：指能带来无间果报的道定。“āsavānaṃ khayāya”：指为了阿罗汉果。“pañcindriyāni”：指以观为第五的五根。此处所谓慧根，即指观慧。其余内容依经文便十分明白。显示巴利原文

然而，这些行道的阐明是这样的：此处有比丘，先前未作努力，于前行阶段在把握色时疲劳，在把握无色时疲劳，在把握缘时疲劳，在三时上疲劳，在道非道上疲劳。如此于五处疲劳而达到观。达到观后，又于生灭随观、坏灭随观、怖畏现起、过患随观、厌离随观、欲解脱智、行舍智、随顺智、种姓智这九种观智中疲劳之后，才证得出世间道。他的那个出世间道，因是以苦、以重的方式证得，故名为苦行道迟钝证智。若有人于前行阶段于五智疲劳，于后阶段不于九种观智疲劳即证道，他的那个道，因是以苦、以轻的方式证得，故名为苦行道速证智。依此方法，其余两种亦应了知。显示巴利原文

应知，当以寻牛喻来阐明它们：譬如一人，四头牛逃入森林。他在多刺、多密丛的林中寻找它们，循密丛之道辛苦艰难地走去，也辛苦艰难地才见到正隐藏于密丛处的牛。另一人辛苦地走去，却很快见到站在空旷处的牛。另一人循空旷之道安乐地走去，却辛苦艰难地见到隐藏于密丛处的牛。另一人只循空旷之道安乐地走去，很快见到正站在空旷处的牛。其中，四头牛应视为四圣道，寻牛之人如同瑜伽行者。循密丛之道辛苦艰难而行，如同于前行阶段五智中疲劳的苦行道。辛苦地见到隐藏于密丛处的牛，如同于后阶段九观智中疲劳者之见圣道。依此方法，其余譬喻也应配合。显示巴利原文

163163. 第三经中，“于身随观不净而住”，意为：于自己的业生身，依“如彼，如是此”的方法，将外部所见的十种不净相摄入自身，而随观不净而住，即以智照见自身不净、可厌。“于食有厌逆想”，指依于九种厌逆而对段食起厌逆想。“于一切世间有不乐想”，指对一切三界世间之处所全都生起不乐、厌离之想。“于一切行随观无常”，指对一切三地的诸行随观为无常。“死想”，指缘于死亡而生起的想。“内善安立”，指于自己内在善巧地安立。至此，所说的是强力观。“有学力”，即有学之力。其余依经文便很明白。然而，“随观不净”等，是为显示苦行道而说；初禅等，是为显示乐行道。因为不净等是可厌之所缘，而心本性喜爱、执著于此，所以修习那些的人，名为已行苦行道。初禅等是殊胜之乐，所以行那些的人，名为已行乐行道。显示巴利原文

这里有一个普遍的譬喻：犹如战士建造木板堡垒，装备五种武器后进入战场。他在中途想休息时，便进入木板堡垒，休息并享用饮食等，然后再度进入战场作战。其中，战场应视为烦恼之战，木板堡垒如五依止力，进入战场之人如瑜伽行者，五种武器如以观为第五之根，初入战场之时如修观作业之时；当想休息者进入木板堡垒休息、享用饮食时，即如修观者心生起而乏味时，依五力令心喜悦之时；休息、饮食之后再入战场之时，应知即如以五力令心喜悦后，再次修观，转向而证阿罗汉果之时。然而，在此经中，力与根是混合而说的。显示巴利原文

164在第四经中，“akkhamā”指不忍的修行方式，“khamā”指忍的修行方式，“damā”指调伏诸根的修行方式，“samā”指平息不善寻思的修行方式。“rosantaṃ paṭirosatī”意为对发怒者还以发怒，“bhaṇḍantaṃ paṭibhaṇḍatī”意为对争吵者还以争吵。第五、第六经义理明了。显示巴利原文

167在第七经中，大目犍连长老所证得的较低的三道，是乐行道而迟通达；他所证得的阿拉汉道，则是苦行道而速通达。因此，他这样说：“这条苦行道而速通达的修行之道，我就是依此，无执取而从诸漏中解脱了心。”显示巴利原文

168在第八经中，法将舍利弗尊者所证得的前三道，是乐行道而迟通达；他所证得的阿拉汉道，则是乐行道而速通达。因此，他说：“这是乐行道而速通达的行道。”然而，应当了知，在这两部经中所说的，其实都是混合的行道。显示巴利原文

169第九经中，第一、第二种人是“干观者”，他们以有行和有功用令行相现起。其中一人因观根强利，即于此处以烦恼般涅槃而般涅槃；另一人因根弱钝，于此处不能证得，便紧接着在下一生获得同样的根本业处后，再以有行和有功用令行相现起，而以烦恼般涅槃。第三、第四种人是“止行者”。其中一人因根强利，以无行和少功用即于此处灭尽烦恼；另一人因根弱钝，在此生不能证得，于紧接着的下一生获得同样的根本业处后，以无行和少功用灭尽烦恼。应如此理解。显示巴利原文

170第十经中，“止为先导”是指以止作为先导、作为前驱。“道生起”是指第一出世间道生起。“随顺道”：因为此道仅为一心刹那，故没有“习行”等名称；然而，当生起第二道等时，即可说他正在习行、修习、多修习此道。“观为先导”是指以观作为先导、前驱而修习止，也就是本性于观得利的人，安住于观而生起定。这便是其含义。显示巴利原文

「修习双运」（Yuganaddhaṃ bhāveti）是指：将止观结合为双运而修习。此处，不可用同一心入定之后，又以此同一心去审察诸行。然而，此人能入等至到什么程度，便能审察诸行到什么程度；审察诸行到什么程度，便能入等至到什么程度。具体如何？他先入初禅，出定后审察诸行；审察诸行后，入第二禅；出定后，再次审察诸行；审察诸行后，入第三禅……乃至入非想非非想处等至，出定后审察诸行。如此，便称为修习止观双运。显示巴利原文

「被法掉举所笼罩」（Dhammuddhaccaviggahitaṃ）的意思是：被止观法中称为十种观随烦恼的掉举所笼罩，即「善执取」之义。「贤友，彼时」（So, āvuso, samayo）这句话，说明获得七种适当的时机。「彼心」（Yaṃ taṃ cittaṃ）是指那时进入观行线路后转起的心。「内住」（Ajjhattamevasantiṭṭhati）意思是遍覆观行线路后，安住于名为「内行境」的所缘上。「安坐」（Sannisīdati）即依所缘正确地安住。「一境」（Ekodi hoti）指心成为专一、统一。「等持」（Samādhiyati）指心正确地被安置，妥善地建立。此处其余意义容易理解。显示巴利原文