48. 根品义注

151151. 第四集第一经中，“以信为先行，执行主宰的作用”，所以叫信根。其余诸根也是同样的道理。第二经中，“信力”，因为在不信面前不动摇，所以叫信力。其余诸力也是同样的道理。第三经中，“无过失力”，就是没有过失的力量。“摄受力”，就是能摄受应当摄受者的力量。第四经和第五经的内容本身就很浅显易懂。巴利

156第六经中“坏灭”一词，这里指三种坏灭：水坏灭、火坏灭、风坏灭。三种坏灭的界限分别是：光音天、遍净天、广果天。当劫被火坏灭时，从光音天以下都被火烧尽；当劫被水坏灭时，从遍净天以下都被水消融；当劫被风坏灭时，从广果天以下都被风摧毁。不过，从详细情形来说，通常也只有一个佛刹土会毁坏。这里只是简略说明，详细的解说应当依照《清净道论》中所说的方法来理解。巴利

157第七经中，“有苦恼者”：因为多欲的缘故，被苦恼和痛苦所缠住。“不满足者”：对四种资具，不能靠三种知足而感到满足。“为得不被轻蔑”：为了从别人那里得到不被轻视。“为得利养、恭敬、名声”：为了得到被称为圆满四资具的利养恭敬，以及被称为赞誉的名声。“思量后接近诸家”：心里想“这样他们就会认识我”，为了让人认识而接近诸家。其余各句，也应当这样理解。巴利

158第八经中，“于深”是指义理深奥。“于处非处”是指因与非因。“不乐”是指不深入、不运作。“慧眼”在这里，通过学习和提问得来的智慧也适用，通过审察和体证得来的智慧也同样适用。巴利

159第九经中，“你来！”——那位心已系在长老身上的比丘尼，为了差遣人去请长老，这样说道。“连头一起包住”——连头带身体一起裹起来。“躺到床上”——她急忙铺好床，就躺在那儿。“说了这番话”——长老看出她这副样子，为了帮她断除贪欲，便用柔和的方式讲说不净之法，说了这些话。“食所生”——由食物而生，依靠食物而长大。“依食而舍食”——意思是，依靠当下这口段食，这样如理受用它，就能舍断那被称为过去业的食；不过，对当下的段食，也应当舍断对它的贪染与渴爱。巴利

“舍断爱”：现在，依止像这样生起的当下爱，来舍断那作为轮回根本的过去爱。然而，这当下爱是善还是不善？不善。应当受用还是不应受用？应当受用。它会牵引结生吗？不会牵引。但即使是对这应当受用的当下爱，也一定要舍断对它的贪恋。那位具寿尊者必将证得漏尽而安住，我难道就不能吗？这里“kimaṅgaṃ panā”是对原因的推究。意思是：那位具寿尊者亲证阿罗汉果而安住，我凭什么不能亲证而安住呢？毕竟，他也是正自觉者的儿子，我也是正自觉者的儿子，这漏尽对我来说也一定会生起。“依止慢”：这是指依止像这样生起、应当受用的慢。“舍断慢”，是舍断那作为轮回根本的过去慢。然而，他依止来舍断过去慢的那份当下慢，也和渴爱一样，虽是不善，却应当受用，并且不牵引结生。但对这份慢，也同样要舍断贪恋。巴利

世尊所说的“毁坏桥梁”，意思是佛陀、世尊开示了摧毁烦恼根本、摧毁轮回条件的话语。就这样，当长老用这四种方式引导那位比丘尼的开示时，她对那位长老生起的欲贪就消退了。那位比丘尼为了请求长老原谅，也发露了自己的过失，长老接受了她的忏悔。为了说明这件事，接下来才说“那时，那位比丘尼……”等等。巴利

160160. 第十经中，“执取不善”：指以颠倒的顺序来执取。“修习”：指反复地使用、宣说。“于词与表达”：在这里，词本身因为能表达意义，所以被称为“表达”。“放置不善”：指放置得不好，以颠倒的顺序摆放。“义理也难通”：意思是，即使取出义注来解说，也没办法讲清楚。“断根者”：因为原本作为根本的那些比丘已被断绝，所以叫“断根者”。“无依处”：就是没有依靠处。“多求者”：指为了资具而多求多事的人。“懈怠者”：以松散执取的方式受持三学的人。“于堕落为前导”：五盖由于向下沉沦被称为堕落，于其中为前导，即是此义。“于远离”：指的是三种远离。“舍弃重担”：毫无精进。巴利