(16) 1. 根品义注

151151. 第四集第一经：「信根」：以信为先行，行使主宰（inda）之义，故称信根。对于其余诸根，道理亦同。第二经中，「信力」：于不信中亦不动摇，故称信力。对于其余诸力，道理亦同。第三经中，「无过失力」：即无过失的力量。「摄受力」：即能摄受应受摄者的力量。第四与第五经意义浅显易懂。显示巴利原文

156156. 第六经中，「坏灭」：指有三种坏灭——水坏灭、火坏灭、风坏灭。三种坏灭的界限是：光音天、遍净天、广果天。当劫以火坏灭时，从光音天以下皆被火烧尽；以水坏灭时，从遍净天以下皆被水消融；以风坏灭时，从广果天以下皆被风摧毁。然而，就广度而言，通常只有一个佛刹土毁坏。此处仅为略说，详细说明应依《清净道论》所述方法来了解。显示巴利原文

157157. 第七经中，「有苦恼者」：指因多欲的因缘，为苦恼与痛苦所具足。「不满足者」：指对四种资具，不依三种知足而满足。「为得不被轻蔑」：即为了从他人处获得不被轻视。「为得利养、恭敬、名声」：即为了获得称为圆满四资具的利养恭敬，以及称为赞誉的名声。「思量后接近诸家」：指心想“这样他们就会认识我”，为了让人认识而接近诸家。其余各句，也依此方法理解。显示巴利原文

158158. 第八经中，「于深」：指义理甚深。「于处非处」：指于因与非因甚深。「不乐」：指不深入、不运作。「慧眼」：此处，由学习与提问所得的智慧亦是适合的，由审察与体证所得的智慧亦是适合的。显示巴利原文

159第九经中，“ehi tvaṃ”（意为“来，你！”）：那位对比丘心生爱著的比丘尼，为了差遣他而这样说道。“sasīsaṃ pārupitvā”：连头一起覆盖住身体。“mañcake nipajji”：她迅速铺好床，随即躺卧在那里。“etadavoca”：世尊觉察到她这副行相后，为了帮助她断除贪欲，便以柔和的方式开示不净法义，说了这番话。“āhārasambhūto”：由食物所生，依食物而增长。“āhāraṃ nissāya āhāraṃ pajahati”：意思是，依止眼前这一段食，通过如理受用这段食，来舍断那称为“过去业”之食；然而，即使是对眼前的段食，也应当舍断对它的染着与渴爱。显示巴利原文

“舍断爱”：像这样（对段食的爱）现起，即是现在爱；依止这现在爱，来舍断那作为轮回根本的过去爱。然而，这现在爱是善还是不善？不善。应当修习还是不应当修习？应当修习。它会牵引结生吗？不会牵引。但即使是对这种应当修习的现在爱，也一定要舍断对它的迷恋。那位具寿尊者一定会证得漏尽而安住，于我岂能不然？这里的“kimaṅgaṃ panā”是对原因的遍寻。意思是：那位具寿尊者亲证阿拉汉果而安住，我因何不能亲证并安住呢？毕竟，他也是正自觉者的儿子，我也是正自觉者的儿子，对我来说，这（漏尽）也必定会生起！“以慢为所缘”：指依止像这样生起且应当修习的慢，“舍断慢”，来舍断那作为轮回根本的过去慢。然而，他所依止来舍断的那份（现在慢），也如同渴爱一样，虽是不善，却应当修习，并且不牵引结生。即便如此，对这份慢也同样要舍断那种迷恋。显示巴利原文

「Setughātovutto bhagavatā」：佛陀、世尊所说的“毁坏桥梁”，就是指世尊开示了摧毁（烦恼的）根株、摧毁（轮回的）缘起的话语。就这样，当长老们通过这四种方式拒绝了那位比丘尼的说法时，她对那位长老所生起的欲贪便完全消退了。那位比丘尼也为了恳请长老原谅，而发露了自己的过失，长老也接受了她的忏悔。为了说明这件事，所以接下来才说：“那时，那位比丘尼……”等等。显示巴利原文

160第十经中：“duggahitaṃ”：指以颠倒的顺序执取。“pariyāpuṇantī”：指错误地使用、宣说。“padabyañjanehi”：在此，词本身因能表达意义，故称为“表达”。“dunnikkhittassa”：指放置不善，以颠倒的顺序摆放。“其义也难通晓”：意思是，即使取出义注来解说，也无法讲清楚。“断根者”：因为原本作为根本的那些比丘已被切断，故称“断根者”。“无依处”：即没有依止处。“多求者”：指为了资具而多求多事之人。“懈怠者”：指以松散执取的方式受持三学的人。“下沉为先导”：因会陷入五盖之中，故五盖称为“下沉”，此处即指以那些盖障为先导。“于远离”：指的是三种远离。“舍弃重担”：即毫无精进。依此道理，便可类推了知这些经文中各处的法义。显示巴利原文